Aparato crítico — Catecismo Mayor, P. 178–196

Edición de estudio · aparato crítico

P. 178. ¿Qué es la oración? R. La oración es un ofrecimiento de nuestros deseos a Dios, en el nombre de Cristo, con la ayuda de su Espíritu, con confesión de nuestros pecados y agradecido reconocimiento de sus misericordias.

P. 179. ¿Hemos de orar solo a Dios? R. Siendo Dios el único que puede escudriñar los corazones, oír las peticiones, perdonar los pecados y cumplir los deseos de todos, y el único en quien se ha de creer y a quien se ha de adorar con adoración religiosa, la oración, que es una parte especial de ella, ha de ser hecha por todos a él solo, y a ningún otro.

P. 180. ¿Qué es orar en el nombre de Cristo? R. Orar en el nombre de Cristo es, en obediencia a su mandato y en confianza en sus promesas, pedir misericordia por causa de él; no por la mera mención de su nombre, sino sacando de Cristo y de su mediación nuestro ánimo para orar y nuestra osadía, fuerza y esperanza de ser aceptados en la oración.

P. 181. ¿Por qué hemos de orar en el nombre de Cristo? R. Siendo tan grande la pecaminosidad del hombre, y por razón de ella su distancia de Dios, que no podemos tener acceso alguno a su presencia sin un mediador; y no habiendo en el cielo ni en la tierra ninguno señalado para esa gloriosa obra, ni apto para ella, sino solo Cristo, no hemos de orar en ningún otro nombre sino solamente en el suyo.

P. 182. ¿Cómo nos ayuda el Espíritu a orar? R. No sabiendo nosotros qué hemos de pedir como conviene, el Espíritu ayuda nuestras debilidades capacitándonos para entender por quiénes, qué y cómo ha de hacerse la oración; y obrando y avivando en nuestros corazones (aunque no en todas las personas, ni en todo tiempo, en la misma medida) aquellas aprehensiones, afectos y gracias que son requeridos para el recto cumplimiento de ese deber.

P. 183. ¿Por quiénes hemos de orar? R. Hemos de orar por toda la Iglesia de Cristo sobre la tierra, por los magistrados y los ministros, por nosotros mismos, nuestros hermanos, y aun nuestros enemigos; y por toda clase de hombres vivos, o que vivirán después; pero no por los muertos, ni por aquellos de quienes se sabe que han pecado el pecado de muerte.

P. 184. ¿Por qué cosas hemos de orar? R. Hemos de orar por todas las cosas que tiendan a la gloria de Dios, al bienestar de la Iglesia, a nuestro propio bien o al de otros; pero no por cosa alguna que sea ilícita.

P. 185. ¿Cómo hemos de orar? R. Hemos de orar con una reverente aprehensión de la majestad de Dios y un profundo sentido de nuestra propia indignidad, necesidades y pecados; con corazones penitentes, agradecidos y ensanchados; con entendimiento, fe, sinceridad, fervor, amor y perseverancia, esperando en él con humilde sumisión a su voluntad.

P. 186. ¿Qué regla ha dado Dios para dirigirnos en el deber de la oración? R. Toda la Palabra de Dios es útil para dirigirnos en el deber de la oración; pero la regla especial de dirección es aquella forma de oración que nuestro Salvador Cristo enseñó a sus discípulos, comúnmente llamada el Padrenuestro.

P. 187. ¿Cómo ha de usarse el Padrenuestro? R. El Padrenuestro no es solo para dirección, como modelo conforme al cual hemos de hacer otras oraciones, sino que puede también usarse como oración, con tal que se haga con entendimiento, fe, reverencia y las demás gracias necesarias para el recto cumplimiento del deber de la oración.

P. 188. ¿De cuántas partes consta el Padrenuestro? R. El Padrenuestro consta de tres partes: un prefacio, las peticiones y una conclusión. [sin referencia — el impreso no adjunta prueba bíblica a esta pregunta]

P. 189. ¿Qué nos enseña el prefacio del Padrenuestro? R. El prefacio del Padrenuestro (contenido en estas palabras: «Padre nuestro que estás en los cielos») nos enseña, cuando oramos, a acercarnos a Dios con confianza en su bondad paternal y en nuestra parte en ella; con reverencia y todas las demás disposiciones filiales, afectos celestiales y debidas aprehensiones de su soberano poder, majestad y graciosa condescendencia; como también a orar con otros y por otros.

P. 190. ¿Qué pedimos en la primera petición? R. En la primera petición (que es: «santificado sea tu nombre»), reconociendo la total incapacidad e indisposición que hay en nosotros y en todos los hombres para honrar a Dios debidamente, pedimos que Dios, por su gracia, nos capacite e incline, a nosotros y a otros, a conocerle, reconocerle y estimarle en alto grado, a él, sus títulos, atributos, ordenanzas, Palabra, obras y todo aquello por lo cual le place darse a conocer; y a glorificarle en pensamiento, palabra y obra; que prevenga y quite el ateísmo, la ignorancia, la idolatría, la profanidad y todo lo que le deshonra; y que, por su providencia que todo lo gobierna, dirija y disponga todas las cosas para su propia gloria.

P. 191. ¿Qué pedimos en la segunda petición? R. En la segunda petición (que es: «venga tu reino»), reconociendo que nosotros y todo el género humano estamos por naturaleza bajo el dominio del pecado y de Satanás, pedimos que el reino del pecado y de Satanás sea destruido, que el evangelio sea propagado por todo el mundo, que los judíos sean llamados, que la plenitud de los gentiles sea traída; que la Iglesia sea provista de todos los oficiales y ordenanzas del evangelio, purgada de la corrupción, favorecida y sostenida por el magistrado civil; que las ordenanzas de Cristo sean administradas puramente y hechas eficaces para la conversión de los que aún están en sus pecados y para la confirmación, consuelo y edificación de los que ya están convertidos; que Cristo reine en nuestros corazones aquí, y apresure el tiempo de su segunda venida y de nuestro reinar con él para siempre; y que le plazca ejercer de tal manera el reino de su poder en todo el mundo, como mejor conduzca a estos fines.

P. 192. ¿Qué pedimos en la tercera petición? R. En la tercera petición (que es: «hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo»), reconociendo que por naturaleza nosotros y todos los hombres somos no solo totalmente incapaces e indispuestos para conocer y hacer la voluntad de Dios, sino propensos a rebelarnos contra su Palabra, a quejarnos y murmurar contra su providencia, y enteramente inclinados a hacer la voluntad de la carne y del diablo, pedimos que Dios, por su Espíritu, quite de nosotros y de otros toda ceguera, debilidad, indisposición y perversidad de corazón, y que por su gracia nos haga capaces y dispuestos a conocer, hacer y someternos a su voluntad en todas las cosas, con la misma humildad, alegría, fidelidad, diligencia, celo, sinceridad y constancia con que lo hacen los ángeles en el cielo.

P. 193. ¿Qué pedimos en la cuarta petición? R. En la cuarta petición (que es: «danos hoy nuestro pan de cada día»), reconociendo que en Adán, y por nuestro propio pecado, hemos perdido el derecho a todas las bendiciones externas de esta vida, y merecemos ser privados de ellas totalmente por Dios y que nos sean malditas en el uso de ellas; y que ni ellas son capaces por sí mismas de sustentarnos, ni nosotros de merecerlas ni de procurarlas por nuestra propia industria, sino que somos propensos a desearlas, obtenerlas y usarlas ilícitamente, pedimos para nosotros y para otros que, tanto ellos como nosotros, esperando en la providencia de Dios día tras día en el uso de los medios lícitos, gocemos, como don gratuito suyo y según parezca mejor a su sabiduría paternal, de una porción competente de ellas, y las tengamos continuadas y benditas para nosotros en nuestro santo y confortable uso de ellas y en el contentamiento en ellas; y seamos guardados de todo cuanto sea contrario a nuestro sustento y consuelo temporales.

P. 194. ¿Qué pedimos en la quinta petición? R. En la quinta petición (que es: «y perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores»), reconociendo que nosotros y todos los demás somos culpables del pecado original y de los actuales, y por ello hechos deudores a la justicia de Dios, y que ni nosotros ni criatura alguna podemos satisfacer en lo más mínimo esa deuda, pedimos para nosotros y para otros que Dios, de su libre gracia, por la obediencia y satisfacción de Cristo aprehendidas y aplicadas por la fe, nos absuelva de la culpa y del castigo del pecado, nos acepte en su Amado, continúe su favor y gracia para con nosotros, perdone nuestras caídas diarias y nos llene de paz y gozo, dándonos cada día más y más certeza del perdón; lo cual nos atrevemos a pedir con tanto mayor ánimo, y somos alentados a esperar, cuando tenemos en nosotros este testimonio: que de corazón perdonamos a otros sus ofensas.

P. 195. ¿Qué pedimos en la sexta petición? R. En la sexta petición (que es: «y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal»), reconociendo que el sapientísimo, justísimo y benignísimo Dios, para diversos fines santos y justos, puede disponer las cosas de tal manera que seamos asaltados, vencidos y por un tiempo llevados cautivos por las tentaciones; que Satanás, el mundo y la carne están prontos a desviarnos y enredarnos con poder; y que nosotros, aun después del perdón de nuestros pecados, por razón de nuestra corrupción, debilidad y falta de vigilancia, no solo estamos sujetos a ser tentados y prontos a exponernos a las tentaciones, sino que somos de nosotros mismos incapaces e indispuestos para resistirlas, para recobrarnos de ellas y para sacar provecho de ellas, y dignos de ser dejados bajo el poder de ellas, pedimos que Dios gobierne de tal manera el mundo y todo lo que hay en él, someta la carne y refrene a Satanás, ordene todas las cosas, conceda y bendiga todos los medios de gracia y nos avive a la vigilancia en el uso de ellos, que nosotros y todo su pueblo seamos guardados por su providencia de ser tentados a pecar; o, si somos tentados, que por su Espíritu seamos poderosamente sostenidos y capacitados para estar firmes en la hora de la tentación; o, si caemos, seamos levantados de nuevo y recobrados de ella, y tengamos de ella un uso santificado y provechoso; que nuestra santificación y salvación sean perfeccionadas, Satanás hollado bajo nuestros pies, y nosotros plenamente librados del pecado, de la tentación y de todo mal, para siempre.

P. 196. ¿Qué nos enseña la conclusión del Padrenuestro? R. La conclusión del Padrenuestro (que es: «porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amén»), nos enseña a reforzar nuestras peticiones con argumentos, los cuales han de tomarse no de dignidad alguna en nosotros ni en otra criatura, sino de Dios; y a unir las alabanzas a nuestras oraciones, atribuyendo a Dios solo la eterna soberanía, omnipotencia y gloriosa excelencia; en consideración de lo cual, como él puede y quiere ayudarnos, así también nosotros, por la fe, somos animados a rogarle que quiera hacerlo, y a descansar quietamente en él, en que cumplirá nuestras peticiones. Y, para testificar este nuestro deseo y seguridad, decimos: Amén.

Aparato crítico

Notas

T-CMA178-185 — la oración como deber ordinario de gracia

Las pruebas de este tramo (P. 178–185) sostienen una doctrina de la oración centrada en la mediación de Cristo: solo Dios ha de ser invocado (P. 179), y solo en el nombre de Cristo, no por la mera mención de su nombre sino apoyados en su mediación real (P. 180–181). El Espíritu no sustituye la oración del creyente sino que la capacita (P. 182, Ro 8:26–27). El objeto de la oración —Iglesia, magistrados, ministros, hermanos y aun enemigos, pero no los muertos ni quienes han pecado el pecado de muerte (P. 183)— y su regla común y especial (toda la Escritura; el Padrenuestro en particular, P. 186) preceden a la exposición pregunta por pregunta del propio Padrenuestro.

T-CMA186-196 — el Padrenuestro: modelo y oración

El testigo distingue con cuidado que el Padrenuestro no es solo modelo sino que puede usarse como oración misma (P. 187), y expone sus tres partes (prefacio, peticiones, conclusión, P. 188) mediante seis peticiones que van de lo que toca inmediatamente a Dios (nombre, reino, voluntad) a lo que toca las necesidades del hombre (pan, perdón, liberación de la tentación), cerrando con una conclusión doxológica que funda el ruego en los atributos de Dios, no en mérito humano (P. 196). Cada petición se expone primero por el reconocimiento de la miseria o incapacidad humana correspondiente y luego por la petición positiva — patrón retórico constante que las pruebas bíblicas siguen de cerca, alternando textos de confesión de pecado con textos de promesa.

N-CMA191-2026-08-12 — nota declaratoria de recepción sobre el magistrado civil (cierre de DEC-CMA-178-196-01)

Cerrada por acta de ratificación presbiteral, 12 de agosto de 2026 (ver 01-auditoria/catecismo-mayor/178-196.md, sección «Cierre de DEC-CMA-178-196-01»). P. 191 conserva en el cuerpo, sin ajuste, la cláusula «favorecida y sostenida por el magistrado civil» (countenanced and maintained by the civil magistrate), conforme ya fijó AU-CMA-178-196-005. El Presbiterio añade esta nota declaratoria de recepción: «La Iglesia Presbiteriana de la Reforma recibe la cláusula de la Pregunta 191 —"que la Iglesia sea favorecida y sostenida por el magistrado civil"— como una petición de que Dios mueva al magistrado civil a proteger a la Iglesia, a hacerle justicia, a preservarle la paz y a favorecerla providencialmente en el cumplimiento de su misión. No la recibe como fundamento del establecimiento civil de una iglesia, ni como reconocimiento de jurisdicción alguna del magistrado sobre la doctrina, el gobierno, la disciplina o los demás asuntos espirituales de la Iglesia, los cuales pertenecen únicamente a Cristo, su único Rey y Cabeza, y se ejercen por los oficiales que Él mismo ha instituido.»

Esta nota no toca las tablas del aparato bíblico de capa británica ni de capa americana, ni el cotejo de pruebas de P. 191, que se conservan como estaban antes de este cierre.

Aparato bíblico — capa británica extraída el 8 de agosto de 2026

Extraído por imagen directa (no OCR) del testigo británico WLC-1658-PROOFS (The Humble Advice of the Assembly of Divines… Concerning A Larger Catechism, With the Proofs thereof at large out of the Scriptures, Londres, S. Griffin para J. Rothwel, 1658, 2ª ed.; huella SHA-256 91cd766c3faafcd07e5f42f3f6c096a6762ad9e6eccf7b0adb2a86cdf6a87efd, verificada antes de la lectura). Preguntas 178–196 localizadas por su enunciado impreso en las páginas impresas «(258)» a «(275)» (folio final del volumen: la página impresa «275» termina con «FINIS.»), índices PDF 260–277, leídas por imagen a 300 ppp con relecturas puntuales a 600 ppp para todo dígito o letra dudosos. El testigo cita el texto bíblico completo junto a cada referencia; conforme a la política del proyecto, aquí solo se transcribe el localizador (libro, capítulo, versículo), nunca el texto. Detalle completo de la extracción, con las capturas de cada erratum verificado a alta resolución, en 06-control-calidad/EXTRACCION-CAPA-BRITANICA-CMA-178-196-2026-08-08.md.

Capa británica, verbatim del testigo, comprobada por imagen a 300–600 ppp:

Notas de las erratas o defectos de composición del propio impreso, transcritas sin enmendar:

P. 180: el impreso trae «Joh. 26.24» donde el texto citado a la larga es Juan 16:24. Verificado a 600 ppp: el primer dígito es un «2» de trazo curvo real, distinto del «1» que el mismo impreso usa en «1 Cor.» y «1 Tim.» cercanos; no es defecto de tinta. Es el mismo tipo de errata de cifra que 161–177 ya documentó (allí, capítulos completos omitidos o trocados).
P. 180: el impreso trae «Dan. 9.14» donde el texto citado a la larga es Daniel 9:17. Verificado a 600 ppp: el «14» está compuesto con claridad.
P. 183: el impreso trae «(b) Job. 17.20» donde el texto citado a la larga es Juan 17:20. Verificado a 600 ppp: es una «J» seguida de «ob.» compuesta con claridad, no una «Joh.» leída mal. Es la misma familia de errata que 161–177 ya documentó dos veces (allí, P. 171 y P. 174, con «Job.» por «Joh.»).
P. 184: el impreso trae «(i) 1 Job. 5.14» donde el texto citado a la larga es 1 Juan 5:14. Verificado a 600 ppp: mismo patrón «Job.» por «Joh.» que en la nota anterior.
P. 186: el impreso trae «(a) John 5.14», sin el numeral «1» antepuesto, para la misma cita de 1 Juan 5:14 que aparece bien numerada pero mal deletreada en la nota 4. Aquí el defecto es el inverso: el libro está bien escrito («John», no «Job»), pero falta la cifra «1» que lo distingue del Evangelio de Juan. Verificado a 600 ppp: no hay espacio de tipo perdido ni resto de tinta que sugiera un «1» borrado; el numeral simplemente no fue compuesto.
P. 189: el impreso trae «(f) Isa. 46. 9» donde el texto citado a la larga es Isaías 64:9. Verificado a 600 ppp: los dígitos «4» y «6» están compuestos con claridad; es trasposición de cifra (64→46), no defecto de tinta.
P. 190: para la cláusula «that he would prevent and remove Atheism», el impreso repite la llamada «(r)» —ya usada antes en la misma respuesta para «word r» (Psal.103.1; Fil.1:9-11 bajo la letra siguiente)— en vez de avanzar a «(t)», como exige la progresión alfabética de las quince llamadas de esta respuesta (k,l,m,n,o,p,q,r,s,t,u,*,x,y,z). Verificado a 600 ppp: es en verdad una «r», no una «t» mal compuesta ni mal leída. Se transcribe tal como está impreso, sin enmendar la llamada.
P. 191: el impreso trae «(h) Mal. 3.1,11» donde el texto citado a la larga es Malaquías 1:11. Verificado a 600 ppp: el «3» está compuesto con claridad; es error de capítulo (1→3), no defecto de tinta.
P. 195: el impreso trae «(o) Job. 17.15» donde el texto citado a la larga es Juan 17:15. Verificado a 600 ppp: mismo patrón «Job.» por «Joh.» que en las notas 3 y 4. Esta misma respuesta cita el mismo versículo, Juan 17:15, una segunda vez más adelante bajo la letra «(a)» —para la cláusula final sobre ser librados del mal— y allí sí está bien deletreado «Joh. 17.15». El error, pues, no es sistemático dentro de una sola respuesta: la misma cita aparece una vez mal y otra vez bien a pocas líneas de distancia.
P. 179: la cita de Rom.10:14 se repite verbatim para dos cláusulas distintas de la misma respuesta —«only to be believed in» y «to none other»—, bajo las llamadas «(g)» y «(l)» respectivamente. No parece error de cajista sino reuso deliberado del mismo texto de prueba para dos afirmaciones relacionadas; se señala aquí por transparencia, no como errata.
P. 183: la llamada «(a)» remite explícitamente «1 Tim.2.1,2. See above in [u]» en vez de repetir la cita; el propio impreso practica aquí la abreviatura por remisión interna, no es texto perdido.
P. 188 («Of how many parts doth the Lords Prayer consist?») no trae ninguna prueba bíblica impresa. No es una omisión de la extracción: la respuesta es puramente estructural (tres partes: prefacio, peticiones, conclusión) y el propio impreso no adjunta llamada alguna a esa pregunta.
Long-s tipográfica: en todo este tramo la «s» minúscula del impreso se compone como long-s (ſ), que a baja resolución es visualmente indistinguible de una «f» sin travesaño completo. Se transcribe uniformemente como «s» conforme a la convención ya aplicada por el proyecto; no se trata como errata de contenido, solo se advierte aquí para que una relectura futura no la confunda con una llamada «f» real (que también existe en el impreso, p. ej. la llamada «(f)» de P. 189 y P. 190).

Estado de la capa británica: extraída y verificada por imagen para las 19 preguntas, certeza B (pendiente el cotejo humano sobre el facsímil que el proyecto exige antes de subir a A, igual que para 161–177 y para el Catecismo Menor). DEC-GOV002-01 sigue abierta para este bloque hasta que ese cotejo se ejecute.

Capa americana (1801), cotejada contra la capa británica — extraída el 11 de agosto de 2026

Testigo: The Constitution of the Presbyterian Church… The Confession of Faith (Sínodo de Nueva York y Filadelfia, impreso de 1801); ejemplar del corpus 05-fuentes/descargas/wcf-wlc-wsc-1801-americana-pcusa.pdf, SHA-256 a8cf7a8286e794f05f6932fd21e55f1cdfa3c4188632b1d94cc1345b1bbcc50d (huella comprobada antes de la lectura; es el mismo ejemplar ya registrado como «Americana» en el aparato de CFW 1). Registrado en las fuentes internas del proyecto.

Rango de páginas, confirmado (no el aproximado de partida). El encargo señalaba un rango aproximado de páginas PDF 287–308. La localización real, hecha buscando el enunciado impreso de cada pregunta (cotejado contra el texto limpio de 02-texto/catecismo-mayor/178-196.md) es: P. 178 comienza mediada la página impresa «282» (índice PDF 289) y P. 196 termina en la página impresa «300» (índice PDF 307); la página impresa «301» (índice PDF 308) abre ya el título «THE SHORTER CATECHISM». Rango real: páginas impresas 282–300, índices PDF 289–307 (19 páginas).

Método y resolución. Extracción por imagen directa con doc[i].get_pixmap(dpi=300) para las 19 páginas (get_text() de PyMuPDF resultó demasiado corrupto por la long-s y las ligaduras del tipo de 1801 para fiarse de los números sin comprobar); relectura puntual a 600 ppp y, para una docena de números de versículo específicos que resultaron dudosos o que divergían de la capa británica ya extraída, a 1200 ppp sobre recortes (clip=) de la región exacta. Toda cifra reportada como errata o como divergencia numérica en este apartado fue vista a 600–1200 ppp; donde no se reporta una resolución más alta es porque la lectura a 300 ppp fue nítida y sin ambigüedad de glifo. El impreso de 1801 usa un tipo más limpio que el WLC-1658-PROOFS: no tiene long-s y sus dígitos son, en general, más regulares, pero el ejemplar digitalizado tiene manchas de tinta y páginas ligeramente torcidas que oscurecen algunos números — señalados abajo caso por caso.

Convención de cita. Igual que la capa británica, aquí solo se transcribe el localizador (libro, capítulo, versículo) de cada llamada del impreso americano, nunca el texto bíblico completo que el impreso imprime a la larga junto a cada una (política del proyecto, GOV-003). Las llamadas de letra del impreso de 1801 no reinician en (a) en cada pregunta: corren en una sola secuencia continua de la a a la z (sin j) a lo largo de todo el Catecismo y vuelven a a al agotar el alfabeto — el mismo patrón que la capa británica ya documentó. Por eso las llamadas de letra no son comparables una a una entre los dos testigos (una misma letra puede nombrar cosas distintas en cada impreso); el cotejo de este apartado se hace, como en el aparato de CFW 1, al nivel de la lista plana de referencias por pregunta, con nota expresa cuando el reagrupamiento bajo llamadas distintas es en sí mismo el hallazgo (especie «redistribución»).

Tabla — capa americana, verbatim del localizador impreso

Notas de erratas, lecturas dudosas y presentaciones anómalas del impreso americano

Todas comprobadas por imagen a 600–1200 ppp sobre el mismo ejemplar; se transcriben sin enmendar. Los fragmentos de texto bíblico citados dentro de estas notas se recortan al mínimo necesario para documentar el hallazgo (GOV-003): nunca el versículo completo, solo lo indispensable para mostrar que el contenido corresponde a una cita distinta de la impresa.

P. 179: el impreso trae «Pfal. 145. 16, 19.» — verificado a 1200 ppp, los dos dígitos son nítidos («16», no «18»). El texto citado a la larga coincide con el contenido de Salmos 145:16 («Thou openest thine hand…», fragmento) y con el de 145:19. La capa británica ya extraída registra para esta misma llamada «Psal.145.18,19». Se declara la divergencia numérica entre los dos testigos sin resolverla: no se afirma cuál de los dos es «correcto» sin cotejar de nuevo la imagen del WLC-1658-PROOFS en ese punto exacto, tarea fuera del encargo de esta extracción.
P. 181: el impreso trae «(q Heb. 7. 25,27,28.» — verificado a 1200 ppp, la secuencia de dígitos es inequívoca: «25», «27», «28» (salta el «26»). El texto citado a la larga, sin embargo, cubre exactamente Hebreos 7:25–27 («wherefore he is able also to save them... who needeth not daily... to offer up sacrifice, first for his own sins, and then for the people's») y no llega al contenido de 7:28. Es decir: el número impreso no concuerda con su propio texto citado. Se registra como errata tipográfica probable del impreso de 1801 (cifra «26» perdida, «28» de más), sin poder determinar si el cajista saltó una línea o transpuso el tipo.
P. 183: el impreso trae «(z) Matth. 5. 45.» — verificado a 1200 ppp, el «45» es nítido. El texto citado a la larga («Pray for them that despitefully use you, and persecute you») es Mateo 5:44, no 5:45. Errata tipográfica comprobada; la capa británica ya extraída lee «Mat.5.44» en el testigo de 1658, correctamente.
P. 184: el impreso repite «Pfal. 51. 18.» al cierre de la llamada (e) («Matth. 6.9... Hallowed be thy name. Pfal. 51.18.», cita desnuda) y de nuevo, con el texto a la larga, al abrir la llamada (f) («Pfa. 51.18. Do good in thy good pleasure unto Zion...»). No es errata de composición evidente sino reuso de la misma prueba bajo dos llamadas para dos cláusulas de la respuesta («the glory of God» y «the welfare of the church»), del mismo tipo que la nota 10 del aparato británico ya documentó para Ro 10:14 en P.179. Se cuenta una sola vez en la lista plana de referencias.
P. 185: el impreso cita Hebreos 10:22 dos veces seguidas, bajo llamadas distintas: (s) para la cláusula «in full assurance of faith» y (t) para la cláusula «with a true heart» de la misma media frase del mismo versículo. Mismo patrón de reuso que la nota 4.
P. 190: el impreso trae «(q) Pfal. 145 and 8. Throughout.» — cita sin texto a la larga, remitiendo a los Salmos 145 y 8 enteros (no a versículos puntuales). La capa británica, en cambio, cita puntualmente «Psal.145.1» y «Psal.8.1» como localizadores de un solo versículo cada uno. Se registra como ampliación de alcance del testigo americano (de un versículo puntual a «todo el salmo»), no como adición de una referencia nueva.
P. 190: el impreso trae «2 Chron. 20. 6, 10, 11, 12.» — verificado a 600 ppp, los cuatro números son nítidos; el impreso no dice «6–12» sino que salta expresamente los versículos 7, 8 y 9. Se transcribe tal como está compuesto.
P. 191: el impreso trae «Rev. 12. 9.» — verificado a 1200 ppp, el «9» es inequívoco (no «10» ni «11»). La capa británica ya extraída registra «Rev.12.10,11» para la cláusula correspondiente («that the kingdom of sin and Satan may be destroyed»). Es una referencia distinta dentro del mismo capítulo, no necesariamente una errata: Ap 12:9 («the great dragon was cast out») encaja también con esa cláusula. Se declara la divergencia sin calificarla de errata.
P. 193: el impreso trae, bajo la llamada (r), «1 Tim. 6. 6, 8. Every creature of God is good…» (fragmento) — verificado a 1200 ppp, «6. 6, 8» es nítido. Pero ese texto citado a la larga es, verbatim, 1 Timoteo 4:4–5, no 6:6–8. La llamada siguiente, (s), cita correctamente «1 Tim. 6. 6, 8. Godliness with contentment is great gain…», que sí es 1 Timoteo 6:6 y 6:8. Se trata, pues, de una errata compuesta: el capítulo de la llamada (r) está mal impreso (debería leer «1 Tim. 4. 4, 5.» para concordar con su propio texto) y coincide, por coincidencia de cifras, con la cita correcta de la llamada inmediatamente siguiente. La capa británica trae «1 Tim.4.3,4,5» y «1 Tim.6.6,7,8» como dos entradas separadas; el contenido de ambas está presente en el impreso americano, pero una de ellas está mal rotulada.
P. 195: el impreso trae «(n) Pfal. 18. 11,12. But my people would not hearken to my voice…» (fragmento) — verificado a 1200 ppp, «18» es nítido (no «81»). El texto citado a la larga es, verbatim, Salmos 81:11–12, no Salmos 18:11–12 (que no dice eso). Errata tipográfica comprobada: transposición de cifra, 81→18.
P. 195: el impreso trae, al cierre de la llamada (s) —después de citar a la larga Hebreos 13:20–21—, la cita desnuda «Eph. 12. 11, 12.» — verificado a 1200 ppp: las letras «Eph.» y los números «12. 11, 12.» son nítidos y no admiten otra lectura. Efesios no tiene capítulo 12 (el libro tiene seis capítulos): el localizador, tal como está compuesto, no corresponde a ningún texto bíblico existente. Se declara como límite explícito: no se conjetura qué libro o capítulo quiso imprimir el cajista (candidatos posibles como «Heb. 12. 11, 12.» son especulación, no lectura, y no se incorporan). Se registra como referencia impresa no identificable, distinta de una errata de cifra corregible por contenido.
P. 195: el impreso trae, bajo la llamada (v), «1 Cor. 10. 15. God is faithful, who will not suffer you to be tempted above that ye are able…» (fragmento) — verificado a 1200 ppp, «15» es nítido. Ese texto es, verbatim, 1 Corintios 10:13, ya citado (brevemente) bajo la llamada (q) de la misma pregunta como «1 Cor.10,13». Errata tipográfica comprobada, además de reuso de la misma prueba (patrón de las notas 4–5).
P. 195/196 (conclusión del capítulo): el impreso trae, bajo la llamada (a), «1 Theff. 5. 20. And the very God of peace sanctify you wholly...» — verificado a 1200 ppp, «20» es nítido. El texto citado a la larga es, verbatim, 1 Tesalonicenses 5:23, no 5:20. Errata tipográfica comprobada; la capa británica ya extraída lee correctamente «1 Thes.5.23» para la misma cláusula.

Cotejo por pregunta

Las preguntas 187 y 188 coinciden exactamente con la capa británica (187: la única prueba, Mt 6:9, remite a la misma comparación con Lc 11:2 que ya señala el aparato británico; 188: ninguna de las dos capas trae prueba alguna). Las diecisiete preguntas restantes presentan alguna divergencia. Se agrupan por intensidad, de menor a mayor, con la especie de cada divergencia entre corchetes (misma taxonomía del aparato de CFW 1: supresión, adición, redistribución, alteración de nexo, cambio de presentación sin texto bíblico, errata tipográfica; aquí se añade una séptima especie propia de este tramo, divergencia de versículo dentro de la misma cita base, para los casos en que ambos testigos citan el mismo libro y capítulo pero un versículo distinto sin que el contenido citado dirima cuál es errata). El cotejo por pregunta usa, además, cuatro etiquetas más finas que son subespecies de las anteriores y no especies nuevas — se declaran aquí para que la tabla de recuento no las compute dos veces bajo dos nombres distintos: supresión parcial (pierde parte del rango de versículos de una referencia, no la referencia entera; se cuenta como una sola entrada de supresión, nunca por versículo perdido); sustitución de referencia (P. 192: cambia el versículo dentro de la misma clave temática, sin ser errata ni adición neta); ampliación de alcance (P. 190, P. 192: de un versículo puntual a un salmo entero, o a un versículo más dentro del mismo tramo); y errata compuesta / referencia no identificable (P. 193, P. 195: variantes de la errata tipográfica, la primera cuando el número mal impreso coincide por azar con otra cita válida cercana, la segunda cuando el localizador impreso no corresponde a libro bíblico alguno).

Divergencia leve (una a tres entradas afectadas):

178 — [adición] Jn 16:23 se amplía a 16:23,24. [redistribución] Dan 9:4 y Sal 32:5,6 aparecen como dos llamadas separadas en la línea británica (en ese orden) y como una sola llamada americana, en orden inverso.
180 — [adición] + 1 Jn 5:13-15; + Lc 6:46. [supresión] – Jn 16:24 (la llamada que la capa británica marca como «Joh.16.24, impreso “26.24”»: el impreso americano no la trae en absoluto).
181 — [supresión] – Is 59:2. [errata] Heb 7:25,27,28 por Heb 7:25,26,27 — nota 2. [redistribución] 1 Ti 2:5 y Jn 6:27 pasan de figurar antes de Heb 7 (línea británica) a quedar bundled después de él, bajo la misma llamada.
182 — [supresión parcial] Rom 8:26,27 → Rom 8:26 (pierde el v. 27). [adición] + Sal 80:18.
186 — [adición] + 2 Ti 3:16,17, como prueba nueva para «toda la Palabra de Dios es de uso para dirigir en el deber de orar»; el resto (1 Jn 5:14 con su «1» bien impreso, Mt 6:9-13, Lc 11:2-4) coincide.

Divergencia moderada (entre cuatro y ocho entradas afectadas):

179 — [adición] + 2 Sm 22:31,32; + Jn 14:1; + Is 42:1; + Lc 4:8; + Jer 3:23; + Jer 14:22 (seis referencias que la capa británica no trae en esta pregunta). [supresión] – la segunda cita de Ro 10:14 (la británica la repite bajo dos llamadas distintas, «(g)» y «(l)»; la americana solo la trae una vez, al cierre). [divergencia de versículo] Sal 145:16,19 (americana) frente a Sal 145:18,19 (británica) — nota 1.
183 — [errata] Mt 5:45 por Mt 5:44 — nota 3. [supresión parcial] 2 S 12:21,22,23 → 2 S 12:23 (pierde vv. 21-22). [supresión parcial] 1 Ti 2:1,2 → 1 Ti 2:1 en la primera llamada (la cita completa «2:1,2» solo aparece en la llamada remitida). [adición] + 2 Ts 3:1; + 2 Ts 1:11.
184 — [adición] + 1 Ts 5:23; + 2 Ts 3:16; + Stg 4:3. [presentación] Sal 51:18 citado dos veces bajo llamadas distintas — nota 4.
189 — [adición] + Sal 95:6,7; + Sal 104:1,2,3; + Sal 113:4,5,6; + Zac 8:21. [supresión] – Neh 1:4,5,6. [supresión parcial] Is 63:15,16 → Is 63:15 (pierde el v. 16).

Divergencia extensa (más de ocho entradas afectadas) — concentrada en las preguntas sobre las peticiones del Padrenuestro (190-194) y sobre la conclusión (195-196), y, dentro del bloque 178-189, en la pregunta 185:

185 — [supresión] – Ecl 5:1; – Gn 32:10; – 1 S 1:15; – Mr 11:24; [supresión parcial] Lc 15:17,18,19 → Lc 15:17 (pierde vv. 18-19); Lc 18:13,14 → Lc 18:13 (pierde v. 14). [adición] + Sal 144:3; + Zac 12:10; + 1 Ts 5:18; + Sal 81:10; + Ef 3:20,21; + Heb 10:22 (dos usos — nota 5); + Jn 4:24. Seis supresiones (una parcial) y siete adiciones: es, junto con 195, la pregunta con más renovación del aparato en todo el tramo 178-189.
190 — [supresión] – Sal 147:19,20; – Sal 138:1,2,3; – Sal 103:1; – Sal 83 (entero); – Sal 140:4-8. [supresión parcial] Sal 86:10,11,12,13-15 → Sal 86:10,15 (pierde el tramo intermedio 11-14); 2 Co 2:14,15 → 2 Co 2:14 (pierde v. 15); Fil 1:9-11 → Fil 1:11 (pierde vv. 9-10); Sal 74:18-22,23 → Sal 74:18,22 (pierde 19-21 y 23). [adición] + Sal 72:19; + Sal 107:31,32. [ampliación de alcance] Sal 145:1 → Sal 145 entero; Sal 8:1 → Sal 8 entero — nota 6. [presentación] 2 Cr 20:6-12 impreso como «6, 10, 11, 12», discontinuo — nota 7.
191 — [supresión] – Jn 17:9-20; – Zac 3:9; – Hch 4:29,30; – Ef 6:18,19,20; – Ro 15:29,30-32; – 2 Ts 1:11; – Ap 4:8,9,10,11; – la segunda cita de 2 Ts 3:1 (la británica la repite bajo dos llamadas). [supresión parcial] Sal 68:1-18 → Sal 68:1; Ro 11:25,26 → Ro 11:25; Ef 3:14-21 → Ef 3:14,17 (pierde 15-16 y 18-21). [divergencia de versículo] Ap 12:10,11 (británica) frente a Ap 12:9 (americana) — nota 8. [adición] + 2 Ti 2:12; + Sal 45:3,4. Nota aparte: Is 64:1,2, que la línea británica trae en esta pregunta, no desaparece del todo del impreso americano — reaparece como prueba de P. 190 («exercise the kingdom of his power») —, pero está ausente de P. 191; se cuenta aquí como supresión de la pregunta 191 específicamente, sin prejuzgar la reubicación.
192 — [supresión] – Ro 7:18; – Job 21:14; – Éx 17:7; – Nm 14:2; – Job 1:21; – 2 S 15:25,26; – Is 6:2,3; – Mt 18:10. [sustitución de referencia] Sal 19:4,5 → Sal 119:4 (verso distinto bajo la misma clave temática); Ro 12:11 → Ro 12:1 (verso distinto). [supresión parcial] Jer 31:18,19 → Jer 31:18; Sal 119:1-8,35,36 → Sal 119:35 (pierde el tramo 1-8 y el v. 36). [adición] + Ro 8:5,8; + Mt 20:11,12; + Sal 73:3; + Tit 3:3; + Ro 7:24,25; + 1 S 3:18; + Ef 6:6; + Ro 2:7; + Dn 7:10. [ampliación] Sal 103:20,21 → Sal 103:20,21,22 (añade v. 22).
193 — [supresión] – Gn 2:17; – Ro 8:20,21,22; – Mr 7:21,22; – Gn 43:12,13,14; – Ef 4:28; – 2 Ts 3:11,12. [supresión parcial] Dt 8:17,18 → Dt 8:18 (pierde v. 17). [errata compuesta] la llamada (r) rotula «1 Ti 6:6,8» un texto que es, verbatim, 1 Ti 4:4,5 — nota 9; en sentido estricto el contenido de «1 Ti 4:3,4,5» de la línea británica SÍ está presente (salvo el v. 3), pero mal rotulado, y el de «1 Ti 6:6,7,8» está presente por separado (sin el v. 7) bajo la llamada siguiente. [adición] + Lm 3:22 (en el lugar de Jer 5:25, que se suprime); + Stg 4:13,15; + Sal 90:17; + Sal 144:12-15; + Pr 10:22 (dos usos, ausente de la línea británica en esta pregunta).
194 — [supresión] – Heb 9:22; – Jer 14:7 (sustituida por Sal 143:2, que cumple función distinta). [supresión parcial] Ro 3:9-22 → Ro 3:9-19 (pierde vv. 20-22); Mt 18:24,25 → Mt 18:24 (pierde v. 25); Sal 130:3,4 → Sal 130:3 (pierde v. 4, en sus dos apariciones); Ro 3:24,25,26 → Ro 3:24,25 (pierde v. 26); Ef 1:6,7 → Ef 1:6 (pierde v. 7). [adición] + Miq 6:6,7; + Ro 5:19 (dos usos); + Hch 13:39; + Ro 5:1,2; + Sal 143:2. Doce entradas en total (dos supresiones, cinco supresiones parciales, cinco adiciones).
195 — la pregunta con más divergencia de todo el bloque. [supresión] – Mt 26:69,70,71,72; – Ga 2:11,12,13,14; – 2 Cr 18:3; – 2 Cr 19:2; – Ro 7:23,24 (sustituida por Ro 7:18, de sentido cercano pero verso distinto); – Jud 24; – 2 Co 13:7-9; – Zac 3:2; – Lc 22:31,32; – la segunda cita de Jn 17:15 (la británica la repite, bien deletreada, al final de la pregunta; la americana solo la trae una vez). [supresión parcial] 2 Co 12:7,8 → 2 Co 12:8; 1 Co 10:12,13 → 1 Co 10:13 (dos veces, una de ellas con errata de verso — nota 12); Ef 3:14,15,16,17 → Ef 3:14,15,16 (pierde v. 17); 1 P 5:8,9,10 → 1 P 5:10 en esta cláusula (el v. 8 está presente, pero reubicado a la cláusula «that Satan…», y el v. 9 no aparece en ningún lugar de la pregunta). [errata] Sal 81:11,12 impreso «Sal 18:11,12» — nota 10; 1 Co 10:13 impreso «1 Co 10:15» — nota 12; 1 Ts 5:23 impreso «1 Ts 5:20» — nota 13. [referencia no identificable] «Eph. 12. 11, 12.» — nota 11. [adición] + Ro 7:18; + 1 P 1:6,7.
196 — [supresión] – Ro 15:30; – 2 Cr 20:6-11; – 2 Cr 14:11. [adición] + Job 23:3,4; + Jer 14:20,21; + Sal 84:11; + Ef 3:12; + Heb 10:19-22; + 1 Jn 5:14; + Ro 8:32. Diez entradas en total (tres supresiones, siete adiciones).

Corrección aplicada tras verificación adversarial (12 de agosto de 2026). El borrador previo de este apartado clasificaba P. 181 y P. 194 como «moderada» y P. 196 como «leve». Un recuento entrada por entrada — bajo la propia convención de conteo declarada más abajo, que cuenta cada intervención señalada entre corchetes como una entrada — da: P. 181 = 3 entradas (1 supresión + 1 errata + 1 redistribución), no 4-8; P. 194 = 12 entradas (2 supresiones + 5 supresiones parciales + 5 adiciones), no 4-8; P. 196 = 10 entradas (3 supresiones + 7 adiciones), no 1-3. Las tres preguntas quedan reclasificadas arriba (181 → leve; 194 y 196 → extensa) y la tabla de abajo refleja ya el recuento corregido. Las demás catorce preguntas fueron recontadas por la misma vía y sí caen dentro del rango declarado.

Recuento del cotejo

Convención de conteo, declarada. Igual que en el aparato de CFW 1: cada intervención del impreso de 1801 sobre el contenido de la lista de pruebas de una pregunta cuenta como una entrada, en la especie que describe lo que le pasa a la lista y no en dos. Una supresión parcial (p. ej. Sal 86:10-15 → Sal 86:10,15) se cuenta como una sola entrada de supresión, no una por cada versículo perdido; el detalle de qué versículos concretos faltan se deja en la prosa del cotejo por pregunta, no en la cifra. Dada la extensión de este tramo — más de cuatrocientas citas distintas entre las dos capas, frente a las cincuenta y cuatro de CFW 1 — las cifras de la tabla son un recuento cuidadoso pero de una sola pasada; no se descarta un error de recuento de uno o dos en algún renglón sin una segunda pasada humana, y así se declara.

Estado de la capa americana

Extraída y cotejada por imagen para las 19 preguntas, certeza B (pendiente el cotejo humano sobre el facsímil, igual que la capa británica de este mismo bloque). Las trece notas de erratas y lecturas anómalas están respaldadas por relectura a 600–1200 ppp; la nota 11 (Eph.12.11,12) queda declarada como límite explícito de lectura: el localizador impreso no corresponde a ningún libro bíblico y no se conjetura cuál fue la intención del cajista. DEC-GOV002-01 sigue abierta para todo el bloque 178–196 hasta que se ejecute el cotejo humano exigido por el proyecto.

Fuentes públicas

The Humble Advice of the Assembly of Divines… Concerning A Larger Catechism, With the Proofs thereof at large out of the Scriptures, Londres, S. Griffin para J. Rothwel, 1658, 2ª ed.; ejemplar del corpus 05-fuentes/descargas/wlc-1658-humble-advice-larger-catechism.pdf, SHA-256 91cd766c3faafcd07e5f42f3f6c096a6762ad9e6eccf7b0adb2a86cdf6a87efd; registrado como WLC-1658-PROOFS. Páginas impresas «(258)»–«(275)» (folio final, «FINIS.»), índices PDF 260–277, leídas por imagen a 300–600 ppp el 8 de agosto de 2026.
The Constitution of the Presbyterian Church… The Confession of Faith (impreso de 1801, Sínodo de Nueva York y Filadelfia), 420 pp.; ejemplar del corpus 05-fuentes/descargas/wcf-wlc-wsc-1801-americana-pcusa.pdf, SHA-256 a8cf7a8286e794f05f6932fd21e55f1cdfa3c4188632b1d94cc1345b1bbcc50d. Catecismo Mayor, P. 178–196, en páginas impresas 282–300, índices PDF 289–307, leídas por imagen a 300 ppp con relecturas puntuales a 600–1200 ppp el 11 de agosto de 2026.
OPC/MESV, texto inglés contemporáneo de cotejo del Catecismo Mayor.
CLIR, traducción pública de los Estándares de Westminster.