Aparato crítico — Catecismo Menor, P. 55–81

Edición de estudio · aparato crítico

P. 55. ¿Qué se prohíbe en el tercer mandamiento? R. El tercer mandamiento prohíbe toda profanación o abuso de cualquier cosa por la cual Dios se da a conocer.

P. 56. ¿Cuál es la razón anexa al tercer mandamiento? R. La razón anexa al tercer mandamiento es que, por más que los transgresores de este mandamiento escapen al castigo de los hombres, el Señor nuestro Dios no permitirá que escapen de su justo juicio.

P. 57. ¿Cuál es el cuarto mandamiento? R. El cuarto mandamiento es: «Acuérdate del día del sábado para santificarlo. Seis días trabajarás y harás toda tu obra; mas el séptimo día es el sábado del Señor tu Dios: no harás en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu ganado, ni tu extranjero que está dentro de tus puertas; porque en seis días hizo el Señor el cielo y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y reposó el séptimo día; por tanto, el Señor bendijo el día del sábado y lo santificó».

P. 58. ¿Qué se requiere en el cuarto mandamiento? R. El cuarto mandamiento requiere guardar santo para Dios el tiempo determinado que él ha establecido en su Palabra; expresamente, un día entero de cada siete, como santo día de reposo para sí.

P. 59. ¿Qué día de los siete ha designado Dios como día de reposo semanal? R. Desde el principio del mundo hasta la resurrección de Cristo, Dios designó como día de reposo semanal el séptimo día de la semana; y, desde entonces, el primer día de la semana, que ha de continuar hasta el fin del mundo. Este es el día de reposo cristiano.

P. 60. ¿Cómo ha de santificarse el día de reposo? R. El día de reposo ha de santificarse con un santo descanso durante todo el día, aun de aquellas ocupaciones y recreaciones seculares que en otros días son lícitas; y con la dedicación de todo el tiempo a los ejercicios públicos y privados de la adoración a Dios, salvo el que deba emplearse en obras de necesidad y de misericordia.

P. 61. ¿Qué se prohíbe en el cuarto mandamiento? R. El cuarto mandamiento prohíbe la omisión o el cumplimiento negligente de los deberes requeridos, y el profanar el día con la ociosidad, o haciendo lo que en sí mismo es pecaminoso, o con pensamientos, palabras u obras innecesarios acerca de nuestras ocupaciones o recreaciones seculares.

P. 62. ¿Cuáles son las razones anexas al cuarto mandamiento? R. Las razones anexas al cuarto mandamiento son: el habernos concedido Dios seis días de la semana para nuestras propias ocupaciones; el reclamar para sí una propiedad especial sobre el séptimo; su propio ejemplo; y el haber bendecido el día del sábado.

P. 63. ¿Cuál es el quinto mandamiento? R. El quinto mandamiento es: «Honra a tu padre y a tu madre, para que tus días se alarguen en la tierra que el Señor tu Dios te da».

P. 64. ¿Qué se requiere en el quinto mandamiento? R. El quinto mandamiento requiere preservar el honor y cumplir los deberes que corresponden a cada uno en sus diversos lugares y relaciones, como superiores, inferiores o iguales.

P. 65. ¿Qué se prohíbe en el quinto mandamiento? R. El quinto mandamiento prohíbe descuidar el honor y el deber que corresponden a cada uno en sus diversos lugares y relaciones, o hacer cualquier cosa contra ellos.

P. 66. ¿Cuál es la razón anexa al quinto mandamiento? R. La razón anexa al quinto mandamiento es una promesa de larga vida y prosperidad a todos los que guardan este mandamiento, en la medida en que sirvan para la gloria de Dios y para su propio bien.

P. 67. ¿Cuál es el sexto mandamiento? R. El sexto mandamiento es: «No matarás».

P. 68. ¿Qué se requiere en el sexto mandamiento? R. El sexto mandamiento requiere todos los esfuerzos lícitos para preservar nuestra propia vida y la vida de los demás.

P. 69. ¿Qué se prohíbe en el sexto mandamiento? R. El sexto mandamiento prohíbe quitarnos la vida a nosotros mismos, o quitar injustamente la vida a nuestro prójimo, o todo cuanto tienda a ello.

P. 70. ¿Cuál es el séptimo mandamiento? R. El séptimo mandamiento es: «No cometerás adulterio».

P. 71. ¿Qué se requiere en el séptimo mandamiento? R. El séptimo mandamiento requiere la preservación de nuestra propia castidad y la de nuestro prójimo, en corazón, palabra y conducta.

P. 72. ¿Qué se prohíbe en el séptimo mandamiento? R. El séptimo mandamiento prohíbe todos los pensamientos, palabras y acciones impuros.

P. 73. ¿Cuál es el octavo mandamiento? R. El octavo mandamiento es: «No hurtarás».

P. 74. ¿Qué se requiere en el octavo mandamiento? R. El octavo mandamiento requiere procurar y promover lícitamente la riqueza y los bienes exteriores de nosotros mismos y de los demás.

P. 75. ¿Qué se prohíbe en el octavo mandamiento? R. El octavo mandamiento prohíbe todo lo que impida o pueda impedir injustamente nuestra riqueza o bienes exteriores, o los de nuestro prójimo.

P. 76. ¿Cuál es el noveno mandamiento? R. El noveno mandamiento es: «No darás falso testimonio contra tu prójimo».

P. 77. ¿Qué se requiere en el noveno mandamiento? R. El noveno mandamiento requiere mantener y promover la verdad entre unos y otros, y el buen nombre tanto nuestro como de nuestro prójimo, especialmente en el dar testimonio.

P. 78. ¿Qué se prohíbe en el noveno mandamiento? R. El noveno mandamiento prohíbe todo lo que perjudique la verdad, o dañe nuestro buen nombre o el de nuestro prójimo.

P. 79. ¿Cuál es el décimo mandamiento? R. El décimo mandamiento es: «No codiciarás la casa de tu prójimo; no codiciarás la mujer de tu prójimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna que sea de tu prójimo».

P. 80. ¿Qué se requiere en el décimo mandamiento? R. El décimo mandamiento requiere pleno contentamiento con nuestra propia condición, con una recta y caritativa disposición de espíritu hacia nuestro prójimo y todo lo que es suyo.

P. 81. ¿Qué se prohíbe en el décimo mandamiento? R. El décimo mandamiento prohíbe todo descontento con nuestro propio estado, el envidiar o dolerse del bien de nuestro prójimo, y todos los movimientos y afectos desordenados hacia cualquier cosa que sea suya.

Aparato crítico

Siglas: T-CMe textuales, TR-CMe de traducción y terminología, D-CMe doctrinales, H-CMe históricas, B-CMe bíblicas. Convención de 01-27.md, declarada en DEC-CME-05.

Notas textuales

T-CMe55 — abusing of any thing

La primera edición de 1647, el texto de control y la forma vigente de la OPC leen all profaning or abusing of any thing whereby God maketh himself known; la recensión americana de 1801 omite el of. Es regularización gramatical inversa a la de T-CMe47 y el castellano no cambia: «abuso de cualquier cosa». Certeza A.

T-CMe57 — wherefore y therefore; el asíndeton de la serie doméstica

(a) La primera edición de 1647 cierra la cita con therfore the LORD blessed the Sabbath Day; el control, 1658, 1801 y la OPC leen wherefore. El latín lee quamobrem, que rinde las dos. «Por tanto» es inerte respecto de la variante. Certeza B alta, porque la lectura de 1647 proviene del OCR de esta auditoría.

(b) El constitucional y 1647 escriben la serie con un asíndeton: thou, nor thy son, nor thy daughter, thy man-servant, nor thy maid-servant. El latín de 1659 lo regulariza —neque filius tuus, neque filia tua, nec servus tuus, nec ancilla tua— y el cuerpo hace lo mismo, porque en castellano la omisión de un solo «ni» dentro de una serie de seis se lee como errata y no como figura. Se declara la regularización; la serie no gana ni pierde miembros.

T-CMe58 — such set time: el singular es la lectura original

Cuatro testigos leen singular y tres plural.

El singular no es un detalle de concordancia: lo confirma la cláusula que sigue, expressly one whole day in seven, que especifica un tiempo determinado y no una serie. El cuerpo restituye el singular: «el tiempo determinado que él ha establecido en su Palabra». Certeza A sobre la distribución de testigos; la restitución queda inscrita como DEC-CMe55-81-02.

Segunda variante del mismo locus: 1647, el control, 1801, la OPC y el latín illi leen a holy Sabbath to himself; solo 1658 lee unto the Lord. Se adopta to himself —«para sí»—. Certeza A.

T-CMe59 — God appointed y God hath appointed

1647, el control, 1801 y la OPC leen el pretérito God appointed; 1658 lee God hath appointed. Se adopta el pretérito: «Dios designó». La diferencia importa poco doctrinalmente —el señalamiento del séptimo día es un acto pasado en cualquiera de las dos lecturas— y nada en la proposición. Certeza A.

T-CMe61 y T-CMe81 — las dos conjunciones que el texto de control invierte

Es el hallazgo textual de mayor alcance del bloque, y conviene verlo en tabla.

En los dos lugares el texto de control y la recensión de 1801 leen contra los cuatro testigos restantes y contra el latín, y en cada caso escriben la conjunción que el otro locus tiene. Lo que consta es la distribución; la causa no se conjetura. Certeza A sobre la distribución, porque en cada fila hay cuatro testigos concordantes sin contar el OCR de 1647; C sobre cualquier explicación.

Consecuencia práctica: el borrador heredado acertaba en los dos lugares —escribía «o recreaciones» y «y afectos»—, aunque no invocaba testigo alguno. La auditoría confirma la lectura y le da fundamento.

Variante menor del mismo locus: 1647 lee about worldly imploiments or recreations, sin el posesivo; los otros cinco testigos leen about our worldly employments. Se adopta el posesivo. Certeza B alta.

T-CMe62 — propriety, property, propriety of

Tres lecturas en un solo locus:

a special propriety in the seventh — 1647, control, OPC, ejemplar con pruebas;
a special property in the seventh — 1658;
a special propriety of the seventh — 1801.

Se adopta propriety in, que es la lectura mayoritaria y la más antigua. La lectura de 1658 no se adopta y sin embargo es la más útil: un impresor inglés de 1658 juzgó que la palabra de la cláusula era property, y con eso queda documentado —y no solo argumentado, como en TR-CMe52— que propriety significa aquí dominio o pertenencia, no corrección ni decoro. El latín lo dice dos veces con el mismo giro: jus sibi vendicat peculiare aquí, jus in nobis peculiare en P. 52. Certeza A sobre las tres lecturas.

T-CMe64 — el genitivo que Schaff parte y nadie más

El texto de control imprime the preserving the honor of, and performing the duties belonging to, every one in their several places and relations. Ninguno de los otros cinco testigos lo hace: 1647, 1658, la OPC y el ejemplar con pruebas leen the preserving the honor, and performing the duties, belonging to every one…, y 1801 lo mismo sin la segunda coma. Se adopta la lectura mayoritaria, que es también la sintaxis natural: un solo participio —belonging to— gobierna los dos sustantivos. El castellano lo rinde con un relativo plural: «el honor y… los deberes que corresponden a cada uno». Certeza A.

T-CMe69 — and en la primera edición

1647 lee or the life of our neighbour unjustly: and whatsoever tendeth thereunto; el control, 1658, 1801, la OPC, el ejemplar con pruebas y el latín aut leen or. Se adopta or. Es el único lugar del bloque donde la lectura de 1647 queda sola, y es el único donde el borrador heredado tenía —sin saberlo— un testigo a su favor. La segunda edición inglesa de 1647, con pruebas, decidiría si el and es lectura primitiva o errata de tirada; no está en el corpus (pendiente P-55-81-2). Certeza B alta sobre la lectura de 1647; A sobre la distribución de los demás.

T-CMe76 — hear por bear, y el signo final

El ejemplar digital de Schaff imprime Thou shalt not hear false witness against thy neighbor**?**: dos defectos en una línea, una errata de reconocimiento óptico y un signo de interrogación que cierra una cita afirmativa. Cinco testigos dan la forma correcta, incluida la primera edición de 1647, que la trae dos veces: en el cuerpo de P. 76 y en el apéndice del Decálogo que imprime tras P. 107 —IX. Thou shalt not bear false witnesse against thy neighbour—. Certeza A.

T-CMe58, 61, 70 y 81 — cuatro respuestas partidas por la composición

En estas cuatro preguntas el ejemplar de Schaff corta la respuesta inglesa, la reanuda dentro de la columna latina e interpola el folio —689, 690, 692, 694—. Es el mismo defecto que T-CMe36 registró para el bloque anterior, y es de composición, no de texto. Restituidas con 1647, 1658, 1801 y la OPC, las cuatro respuestas están íntegras y ninguna cláusula falta. Las marcas [1] que el control intercala en P. 58, 59, 61, 62, 63, 76, 79 y 81 son localizadores de prueba bíblica de esa edición, desplazados, y no forman parte del texto. Certeza A.

T-CMe57 a T-CMe79 — el apéndice del Decálogo de la primera edición

La edición de 1647 imprime, tras P. 107 y en letra gótica, «The ten Commandements. Exodus 20» y «The Lords Prayer. Matth. 6», impresas 18–19 del facsímil. Ese apéndice permitió cotejar los siete mandamientos citados en este bloque palabra por palabra con un testigo de 1647, independiente de la cita que el propio cuerpo hace. Las dos lecturas coinciden. El apéndice confirma además, para el bloque anterior, any graven image, nor serve them y a jealous God sin adjetivo añadido (T-CMe49). Certeza B alta, por proceder de OCR propio en dos resoluciones concordantes.

Notas de traducción y terminología

TR-CMe55 y TR-CMe56 — la cara negativa del tercer mandamiento

Profaning or abusing → «profanación o abuso»: dos sustantivos, como el latín profanationem omnem ac abusum. Whereby God maketh himself known → «por la cual Dios se da a conocer»: el reflexivo importa, porque el objeto protegido no son cosas santas en sí, sino cosas por las que Dios mismo se manifiesta; de ahí el alcance de los seis objetos de P. 54.

En P. 56, breakers → «transgresores» (latín violatores) y punishment from men → «el castigo de los hombres» (TER-041 y TER-028 R5, que asigna expresamente CMe 56 al plural social). Se declara una pérdida: el correlativo however… yet queda absorbido por «por más que», porque el castellano no sostiene el segundo miembro sin pesadez —«con todo», «sin embargo»— en una frase que se memoriza. La concesión sigue entera; lo que se pierde es la duplicación enfática. El latín añade un quandoque, «a veces», que el inglés no tiene y que no se sigue por ser testigo auxiliar.

TR-CMe57 a TR-CMe62 — Sabbath: dos palabras castellanas para un solo término inglés

Sabbath se traduce por referente y no por lexema único (TER-079). «Sábado» donde el referente es el séptimo día del antiguo pacto: la cita del cuarto mandamiento —P. 57, «el día del sábado», «el sábado del Señor tu Dios», «el día del sábado»— y su eco literal en la cuarta razón anexa —P. 62, «el haber bendecido el día del sábado», que reproduce el wherefore the Lord blessed the Sabbath day de la cita y viene precedido de «el séptimo»—. «Día de reposo» donde el referente es el día que ahora se guarda o la institución enunciada en abstracto: P. 58 («como santo día de reposo para sí»), P. 59 («día de reposo semanal», «Este es el día de reposo cristiano») y P. 60 («¿Cómo ha de santificarse el día de reposo?»). Con ello el Catecismo concuerda con el rótulo y el cuerpo de CFW 21, que leen «día de reposo» y «día de reposo cristiano».

El fundamento es textual y no de estilo, y está en la desigualdad de las lenguas. Sabbath y sabbatum transliteran el hebreo y funcionan como término técnico sin chocar con ningún nombre de día: el séptimo día se llama Saturday y dies Saturni. En el español actual «sábado» es el nombre del séptimo día de la semana —descendiente romance del mismo sabbatum, ya lexicalizado como día—, y por eso el castellano no dispone de la libertad que sus testigos tienen. «El sábado cristiano», dicho del domingo, hace entender al lector castellano Saturday: precisamente el día que la propia oración declara cambiado. Es falso amigo por lexicalización, como voluntary members (TER-008) y immediately (TER-034).

Lo que se retira y lo que se conserva del argumento anterior. Se conserva, como descripción exacta de los testigos, que el inglés y el latín transliteran y no traducen, y que P. 57 y P. 60 distinguen el nombre del día del acto de reposar. Se retira el argumento de que which is the Christian Sabbath exige un nombre simple y que una perífrasis solo calificaría: una designación perifrástica identifica igual —la propia Asamblea alternó the Sabbath or Lord's day (sesión 900, impresa 412), dos designaciones del mismo día—, y el Catecismo llama a ese día the Lord's day sin dejar de identificarlo. Que dos lenguas se hayan abstenido de traducir el nombre no obliga a una tercera a transportarlo a un lexema ya ocupado por otro día.

Rest y resting, unificados en «descanso». Con «día de reposo» tomando la designación, P. 60 no puede escribir «santo reposo» sin producir «el día de reposo ha de santificarse con un santo reposo», tautología que el original no tiene —by a holy resting, sancte quiescendo, frente a The Sabbath, Sabbatum—. P. 60 lee, por tanto, «con un santo descanso», que es literalmente la lectura de CFW 21.8 para an holy rest. La divergencia entre los dos Estándares queda cerrada por unificación.

El costo, que se declara y no se disimula: el lector no hallará un solo término castellano para el único Sabbath inglés. En seis preguntas leerá dos palabras, y deberá advertir que ambas nombran una misma institución bajo dos economías. La alternativa —una sola palabra— era imposible sin uno de estos dos errores: «sábado» hace entender Saturday del domingo, y «día de reposo» aplicado a la cita del mandamiento haría perder el nombre que el mandamiento usa. La regla paga el precio menor.

TR-CMe58 y TR-CMe59 — appointed, dos veces y con dos soluciones

TER-071 no fija una equivalencia: fija soluciones de locus** —«ha establecido» (CFW 30.1), «convocar» (31.1), «designada» (31.2), «ha designado un día» (33.1)—. Este bloque tiene los dos extremos:

P. 58 repite, palabra por palabra, la cláusula de CMe 50, ya producida: as he hath appointed in his Word / as God hath appointed in his word. Se escribe «ha establecido», como allí. Testigo adverso, declarado: el latín de CMe 58 lee designavit y no el constituit de CMe 50, de modo que la concordancia de palabra latina que TR-CMe50 invocaba no se repite aquí. Se sigue la cláusula inglesa, que es el texto de control, y se remite a DEC-CMe28-54-03, que es exactamente la decisión abierta sobre este dilema. Certeza B.
P. 59 tiene la construcción appoint a day to be…, que CFW 33.1 resuelve por «Dios ha designado un día». Se escribe «ha designado» / «designó», y aquí el latín coopera: designavit. Certeza B alta.

To be the weekly Sabbath → «como día de reposo semanal» (TER-079): el calco «para ser el día de reposo semanal» cambia el sujeto implícito del infinitivo —parece que Dios fuera a serlo— y el castellano lo resuelve con la preposición.

TR-CMe60 y TR-CMe61 — worship, worldly, y el paralelismo de los gerundios

God's worship → «la adoración a Dios», por TER-001. El borrador leía «el culto de Dios», conforme al Glosario IPR v2.0, superado. La forma adoptada es literalmente la de CFW 21.8, ya producido: «los ejercicios públicos y privados de la adoración a Dios».
Worldly employments and recreations → «ocupaciones y recreaciones seculares», concordando con el locus paralelo de CFW 21.8. La razón no es de gusto: la propia cláusula dice que esas ocupaciones y recreaciones are lawful on other days, y «mundanas» connota en el español actual lo pecaminoso, con lo cual la traducción negaría lo que el texto afirma. Alternativa registrada: «mundanas», cognado exacto de worldly (DEC-CMe55-81-03).
El inglés coordina dos gerundios —by a holy resting… and spending the whole time—. El cuerpo los mantiene paralelos con dos complementos preposicionales: «con un santo descanso… y con la dedicación de todo el tiempo…». En la forma heredada, «y ocupando» rompía el paralelo y dejaba el segundo miembro pendiendo del verbo principal. El sustantivo —no el gerundio «descansando santamente», más cercano al latín quiescendo— se conserva para no romper ese paralelo y porque es la forma de CFW 21.8 (TER-079).
Works of necessity and mercy → «obras de necesidad y de misericordia». No se armoniza con CFW 21.8, que dice «deberes», porque allí el original dice duties y aquí dice works: dos palabras, dos palabras.

TR-CMe62 — propriety y las cuatro razones

A special propriety in the seventh → «una propiedad especial sobre el séptimo», el mismo término que P. 52 («su propiedad sobre nosotros»), como VERIFICACION-CMe-28-54.md §6.2 encargó. La nota que TR-CMe52 declaró constitutiva sigue siéndolo, y ahora puede citar en vez de argumentar: la edición de 1658 imprime property en este mismo locus (T-CMe62). Latín jus sibi vendicat peculiare.

Las cuatro razones se conservan sin fundir ninguna y con la construcción de infinitivo sustantivado que el inglés hace con gerundios genitivos: «el habernos concedido…», «el reclamar…», «su propio ejemplo», «el haber bendecido…». Employments → «ocupaciones», concordado con P. 60–61.

TR-CMe63 — la cita del quinto mandamiento

That thy days may be long upon the land → «para que tus días se alarguen en la tierra». Se conserva «se alarguen» y no el calco «sean largos», y el latín lo apoya con un verbo del mismo campo: ut prolongentur dies tui. Upon the land → «en la tierra» (latín in terra illa): la promesa es de permanencia en la tierra dada, no de posición sobre ella. El nombre divino sigue DEC-CMe28-54-02. Cotejada palabra por palabra con el apéndice de 1647, la cita no tiene otra divergencia.

TR-CMe64 y TR-CMe65 — places and relations, y el objeto suspendido

Several places and relations → «diversos lugares y relaciones», por TER-043 y TER-052, que reservan «diverso» para several, divers y sundry y excluyen «varios». Latín pro ratione ordinis ac relationis: ordo es el puesto que se ocupa y relatio el vínculo que liga, y el deber se mide por los dos.

En P. 65 el inglés suspende un objeto común detrás de dos verbos —the neglecting of, or doing any thing against, the honor and duty—. El castellano no puede dejar el objeto en el aire tanto tiempo: lo pospone al primer verbo y lo repone al segundo con un pronombre, «o hacer cualquier cosa contra ellos». Los dos verbos siguen gobernando los dos sustantivos, que es lo que la cláusula afirma.

TR-CMe66 — la anáfora del paréntesis

El inglés intercala la condición antes de nombrar a los destinatarios: a promise of long life and prosperity (as far as it shall serve for God's glory, and their own good) to all such as keep this commandment. En castellano, «el bien de ellos» apuntaría hacia un antecedente que solo aparece después del paréntesis, y el pronombre queda sin resolver durante toda la cláusula. El cuerpo nombra primero a los destinatarios y pone la condición después: «…a todos los que guardan este mandamiento, en la medida en que sirvan para la gloria de Dios y para su propio bien».

Costo declarado: se pierde la posición original del paréntesis, que en el inglés matiza la promesa antes de decir a quién se hace. Alternativa registrada: conservar el orden y escribir «para el bien de quienes lo guardan», que duplica la referencia. DEC-CMe55-81-06.

Se conserva el plural «sirvan», que sigue al latín conducant, frente al it singular del inglés: lo que ha de servir a la gloria de Dios son la larga vida y la prosperidad, y el castellano concuerda con los dos sustantivos.

TR-CMe68 y TR-CMe74 — others

Others → «los demás», y no «otros», en los dos loci. «La vida de otros» y «los bienes de otros» se leen en castellano como partitivos indefinidos —algunos otros—, cuando el original designa a todo el resto de los hombres. All lawful endeavours → «todos los esfuerzos lícitos», TER-051; el latín reformula con un ablativo de medio (honestis quibuscunque rationibus tueamur) y no se sigue, por ser auxiliar.

Wealth → «riqueza». En el inglés del siglo XVII la palabra podía significar bienestar, y esa posibilidad se declara; pero el testigo contemporáneo la resuelve: el latín de 1659 lee facultates ac rem externam, medios y hacienda, es decir, leyó wealth and outward estate patrimonialmente. Lawful cubre los dos gerundios y el castellano lo hace con un adverbio único, «lícitamente».

TR-CMe69 — dónde va «injustamente»

La colocación es doctrinalmente cargada y se resuelve por el latín: vitam nobismetipsis, aut injuste proximo vitam adimere. El adverbio califica el quitar la vida al prójimo, no el quitársela a sí mismo, y la razón es interna al sistema: quitarse la vida a sí mismo no admite calificación, mientras que quitar la vida al prójimo puede ser justo —magistrado, guerra justa, defensa— según CFW 23.2. El ejemplar con pruebas puntúa our neighbor, unjustly, entre comas, lo que permitiría leer el adverbio sobre toda la serie; se sigue el latín y se declara la ambigüedad del inglés. Certeza B.

Or whatsoever tendeth thereunto → «o todo cuanto tienda a ello»: tercer miembro disyunto y no resumen de los dos anteriores (T-CMe69).

TR-CMe71 y TR-CMe72 — «castidad» e «impuros»

In heart, speech, and behaviour → «en corazón, palabra y conducta», sin artículos, como el original y como el latín animo, sermone, gestuque: es la fórmula que se memoriza. Behaviour → «conducta» y no «comportamiento», que en el español actual arrastra registro psicológico.

Unchaste → «impuros». Se declara la pérdida: el castellano no tiene privativo corriente de «casto», y el vínculo léxico entre la virtud de P. 71 y el vicio de P. 72 se rompe. El latín rompe el mismo vínculo y por la misma razón: escribe castitatem en P. 71 e impudicas en P. 72. Un testigo contemporáneo hizo exactamente lo que aquí se hace. Alternativa registrada: «impúdicos», más cercano al latín y menos corriente en Hispanoamérica.

TR-CMe76 y TR-CMe77 — bear witness y witness-bearing

Thou shalt not bear false witness → «No darás falso testimonio». Tres razones: bear witness es dar testimonio, no hablar; el latín lo confirma con testis mendax, testigo mentiroso; y el orden importa, porque P. 77 dice especially in witness-bearing con el mismo lexema, y el cuerpo lo rinde «especialmente en el dar testimonio». Con la inversión heredada —«No hablarás contra tu prójimo falso testimonio»— el eco entre las dos preguntas desaparecía, y con él la razón por la cual el noveno mandamiento culmina en el acto forense.

Between man and man → «entre unos y otros». No es función de man sino idioma, y así lo inventaría TER-028-MAN.md, que nombra expresamente CMe 77 junto con CMa 141 y 144, prohíbe el calco «entre hombre y hombre» y da dos formas: «en el trato entre unos y otros» y «entre las personas». La lectura heredada, «entre los hombres», no es ninguna de las dos y admite además la lectura restrictiva que R5.a manda evitar. Se elige la forma breve porque el registro comercial y forense del giro lo fija la cláusula siguiente. Alternativa registrada: la forma larga del inventario (DEC-CMe55-81-05).

TR-CMe78 — prejudicial e injurious

Dos adjetivos ingleses, dos verbos castellanos: «todo lo que perjudique la verdad, o dañe nuestro buen nombre». La construcción verbal es la natural en castellano y el latín también varía el término (inimicum, injurium). Injurious → «dañe», por TER-009, que excluyó «injuria» de la edición precisamente porque estrecha injury al insulto y deja fuera el menoscabo del buen nombre —que es lo que este mandamiento protege—. «Perjudique la verdad», sin preposición: el régimen con «a» solo corresponde a complemento de persona.

TR-CMe79 — el relativo suprimido

Nor any thing that is thy neighbour's → «ni cosa alguna que sea de tu prójimo». El constitucional y el latín tienen el relativo (quod est proximi tui); la versión castellana moderna lo suprime. No es adorno: el relativo cierra la enumeración convirtiéndola en cláusula general, y sin él «cosa alguna de tu prójimo» se lee como un séptimo objeto de la lista en vez de como la regla que la comprende.

TR-CMe80 y TR-CMe81 — contentment, y condition frente a estate

Full contentment → «pleno contentamiento». El término es de la recepción castellana y de las pruebas del propio locus, donde está 1 Ti 6:6. A right and charitable frame of spirit → «una recta y caritativa disposición de espíritu», latín debite benevoleque afficiamur.

El Catecismo usa dos palabras inglesas en dos preguntas contiguas —our own condition (P. 80) y our own estate (P. 81)— y el castellano debe conservar dos: «condición» y «estado». Es el criterio con que el bloque anterior separó increase of grace de growth in grace. La nota es obligatoria, porque «estado» en castellano nombra también el estado civil o el de salud: aquí es la suerte exterior del sujeto, su hacienda y su situación en el mundo, que es lo que el décimo mandamiento pone en relación con la del prójimo. P. 74–75 traducen outward estate por «bienes exteriores» porque allí el adjetivo outward fija el sentido patrimonial; en P. 81 el sustantivo va solo y es más ancho. Alternativa registrada: «nuestra propia situación», más transparente. Excluida «nuestra propia suerte»: en castellano «suerte» arrastra azar, y sería lo contrario de lo que la Confesión enseña sobre la providencia (DEC-CMe55-81-04).

Inordinate motions and affections → «movimientos y afectos desordenados», latín motibus et affectionibus … inordinatis: el adjetivo cubre los dos sustantivos, y el castellano lo pospone para que así se lea.

Notas doctrinales

D-CMe55 y D-CMe56 — por qué el tercer mandamiento termina en un tribunal

P. 55 no prohíbe una lista de palabras: prohíbe toda profanación o abuso de cualquier cosa por la cual Dios se da a conocer, y P. 54 acaba de enumerar seis de esas cosas. El precepto alcanza, por tanto, el manejo ligero de la doctrina, de la adoración instituida y de la Palabra, no solo la blasfemia verbal.

P. 56 añade la razón anexa, y su forma es judicial, no motivacional: la impunidad humana no es absolución divina. La litote de P. 53 —«no dará por inocente»— se cumple aquí en la doble mención del escapar: el transgresor puede escapar al castigo de los hombres; no escapará al justo juicio de Dios. Es la ley de Dios dentro del pacto, dicha a quienes ya son suyos (P. 43–44): no una amenaza para producir conducta, sino la declaración de que el nombre de Dios está bajo su propia custodia.

D-CMe57 a D-CMe62 — el cuarto mandamiento: institución, no costumbre

Las seis preguntas están ordenadas y el orden es la doctrina.

P. 57–58: el día es institución positiva y perpetua. Lo que se requiere no es «apartar algún tiempo» sino guardar santo el tiempo determinado que Dios ha establecido en su Palabra. La restitución del singular (T-CMe58) hace visible la proposición: no hay discrecionalidad sobre la cantidad ni sobre el día. Es lo mismo que CFW 21.7 afirma con otras palabras —«un mandamiento positivo, moral y perpetuo que obliga a todos los hombres en todas las épocas»—, y en la Confesión precede la premisa de la ley natural, que el Catecismo no repite.
P. 59: la mudanza del día no es mudanza de la institución. Del séptimo al primero, «desde entonces» y «hasta el fin del mundo»: el cambio está fundado en la resurrección de Cristo, es decir, es cristológico y no eclesiástico. Aquí el Catecismo Menor no dice «llamado día del Señor», que el Mayor y CFW 21.7 sí dicen (H-CMe57-62): la ausencia es del original y no de la traducción.
P. 60: la santificación tiene dos caras y ninguna se puede soltar. Reposo santo —también de lo que en otros días es lícito— y dedicación de todo el tiempo a los ejercicios públicos y privados de la adoración a Dios. La cláusula sobre lo lícito es la que impide el moralismo: lo prohibido en el día no lo está por ser malo, sino por ser ajeno al día. Y la excepción de necesidad y misericordia no es una grieta: es parte del precepto, y Cristo la enseñó en Mt 12.
P. 61–62: la omisión también profana. El mandamiento se quebranta por defecto —omitir, cumplir con negligencia— y por exceso —ociosidad, pecado, ocupación innecesaria—. Y las cuatro razones anexas no son motivaciones psicológicas sino títulos: la concesión de seis días es liberalidad de Dios; la reclamación del séptimo es derecho suyo (T-CMe62); su propio ejemplo es la creación; su bendición del día es acto suyo. Dios no pide el día porque el hombre necesite descanso; el hombre descansa porque el día es de Dios.

D-CMe63 a D-CMe66 — el quinto mandamiento, gozne de la segunda tabla

P. 64 no habla de padres solamente: habla de «cada uno en sus diversos lugares y relaciones, como superiores, inferiores o iguales». El quinto mandamiento funda, por tanto, todo orden de autoridad y de sujeción —familia, iglesia, república— sobre una relación filial, y no sobre el contrato ni sobre la fuerza. P. 65 lo cierra por sus dos lados: se quebranta descuidando el honor debido y obrando contra él, de modo que la insubordinación y el abuso de la autoridad caen bajo el mismo precepto.

P. 66 trae la única promesa anexa del Decálogo, y el Catecismo la matiza donde el texto la matiza: «en la medida en que sirvan para la gloria de Dios y para su propio bien». La condición no debilita la promesa: la ordena. Sin ella, la cláusula se leería como garantía de longevidad y prosperidad, y el Catecismo quedaría enseñando lo que Job y el Salmo 73 niegan.

D-CMe67 a D-CMe72 — vida y castidad: el precepto alcanza el corazón

Los mandamientos sexto y séptimo se exponen con la misma arquitectura y ambos empiezan por lo requerido, conforme a la norma que la Asamblea se dio (H-CMe63-81). Y en los dos, lo requerido es más ancho que la abstención:

P. 68 manda «todos los esfuerzos lícitos para preservar nuestra propia vida y la vida de los demás». El sexto mandamiento no prohíbe solo matar: obliga a conservar. P. 69 prohíbe quitarse la vida —sin calificación posible—, quitarla injustamente al prójimo, y todo cuanto tienda a ello: la tendencia, no solo el acto (TR-CMe69).
P. 71 manda preservar la castidad «en corazón, palabra y conducta», y P. 72 prohíbe pensamientos, palabras y acciones impuros. Las tres esferas son las mismas y en el mismo orden: el precepto empieza donde nadie mira. Es la lectura de Mt 5:28, prueba del locus, y es la razón por la cual la exposición no puede reducirse a conducta externa sin traicionar el texto.

D-CMe73 a D-CMe78 — bienes y nombre: el prójimo tiene lo suyo

El octavo mandamiento se expone en términos de hacienda ajena y propia a la vez: P. 74 manda procurar y promover lícitamente los bienes «de nosotros mismos y de los demás». No es individualismo ni colectivismo: es que el hurto se opone a un orden en el que cada uno tiene lo suyo por don de Dios, y la caridad obliga a promover también lo del otro. Lawful no es adorno: la ganancia ilícita cae bajo el mismo precepto que el hurto.

El noveno mandamiento tiene la misma estructura sobre otro bien. P. 77 manda mantener y promover la verdad entre unos y otros y el buen nombre, propio y ajeno; P. 78 prohíbe cuanto perjudique la una o dañe el otro. Los dos bienes van juntos y no son intercambiables: se puede decir verdad para destruir un nombre, y callar para sostener una mentira. «Especialmente en el dar testimonio» señala la ocasión más grave, no la única.

D-CMe79 a D-CMe81 — el décimo mandamiento y la raíz

El Decálogo cierra donde empezó: en el interior. P. 80 no manda no codiciar, sino contentamiento pleno con la propia condición y una disposición de espíritu recta y caritativa hacia el prójimo y hacia todo lo suyo; P. 81 prohíbe el descontento con el propio estado, la envidia y el dolor por el bien ajeno, y todo movimiento y afecto desordenado. Requerido y prohibido son aquí estados del alma, no actos.

Dos consecuencias, y ninguna es moralismo.

El décimo mandamiento prueba que la ley alcanza lo que ningún tribunal alcanza, y por eso prepara P. 82: nadie puede guardar los mandamientos perfectamente. La función de esta pregunta en la arquitectura del Catecismo es pedagógica en el sentido de Gá 3:24, no exhortativa.
Contentamiento no es resignación ni indiferencia. Su contrario no es la ambición sino la envidia, y su forma positiva es querer el bien del otro. Por eso las pruebas del locus no son de estoicismo sino de caridad —Ro 12:15, Lc 15— y por eso la exposición pastoral debe evitar tanto el consuelo terapéutico como la reprensión sin evangelio: la raíz que este mandamiento descubre solo se sana por donde P. 85–87 dirán.

Notas históricas

Todas las citas se verificaron en el ejemplar del corpus 05-fuentes/descargas/minutes-mitchell-struthers-1874.pdf, con número de sesión, fecha y página impresa. Certeza A sobre la existencia, la forma y la página de cada resolución. Lo que no consta en las actas se declara y no se conjetura.

H-CMe55 — la formulación positiva del tercer mandamiento, y una decisión de una sola palabra

Minutes, sesión 764, jueves 31 de diciembre de 1646, impresa 317, nota marginal «Catechism, third commandment»: «Q. What doth the third commandment require? A. The third commandment requires the reverent and right using of God's titles, attributes, word, ordinances, and works.» Y en la misma sesión: «Resolved upon the Q., These words, "and other," shall not be added before the word, "ordinances."»

Dos cosas importan. La primera es que P. 55 es la cara negativa de esa enumeración, y por eso su fórmula sumaria —«toda profanación o abuso de cualquier cosa por la cual Dios se da a conocer»— no es vaga: recoge una lista. La segunda es que la Asamblea votó expresamente sobre una sola palabra de esa lista, negándose a escribir «y otras ordenanzas»: es prueba directa de la clase de precisión que estos textos tuvieron, y advertencia contra tratar sus enumeraciones como retóricas.

H-CMe56 — el paralelo verbal de la razón anexa

Minutes, sesión 898, miércoles 11 de agosto de 1647, impresa 411, nota marginal «Catechism»: «Ordered — Q. What reasons are annexed to the third commandment? A. The reasons annexed to the third commandment… are, because he is the Lord and our God, and therefore his name is not to be profaned, or any way abused by us; especially because he will be so far from acquitting and sparing the transgressors of this commandment, as that he will not suffer them to escape his righteous judgment, albeit many such escape the censures and punishments of men.»

Es la resolución del Catecismo Mayor, y contiene la misma proposición y casi las mismas palabras que P. 56: no sufrirá que escapen a su justo juicio, aunque muchos escapen a los castigos de los hombres. Dos consecuencias para la traducción: punishments of men está también en la resolución, lo que confirma el plural social de TER-028 R5 para este locus; y el orden lógico del Menor —primero la impunidad humana, después el juicio divino— invierte el de la resolución, que empieza por el juicio. El Menor pone el énfasis al final, que es donde el castellano también lo pone.

H-CMe57-62 — el cuarto mandamiento en las actas: tres resoluciones y una fusión

Tres sesiones, en dos etapas separadas por siete meses.

Sesión 766, lunes 4 de enero de 1646 —estilo antiguo; 1647 en cómputo moderno—, impresa 318, nota marginal «Catechism, fourth commandment». Se resolvió la pregunta sobre cuál es el cuarto mandamiento, citándolo por su incipit: «The fourth commandment is contained in these words, "Remember, etc."» Y consta una decisión de arquitectura: «There were two questions propounded by the Committee, viz. "What doth the fourth commandment require?" and, "What is the chief time which God hath appointed for His solemn worship?" and upon debate it was Resolved upon the Q., To reduce these two questions and answers into one.» La resolución resultante fue: «The fourth commandment requires that one whole day of seven be in all ages kept holy to the Lord, which day under the Old Testament was the last day of the week, and under the New Testament is the first, called the Lord's day.»
Sesión 899, viernes 13 de agosto de 1647, impresas 411–412. Tras el informe de Mr. Tuckney sobre el cuarto mandamiento, la Asamblea resolvió la forma que el Catecismo Mayor conserva: «In the fourth commandment is required of all men the sanctifying or keeping holy to God such set time as he hath appointed in his word, expressly one whole day in seven, which was the seventh from the beginning of the world to the resurrection of Christ, and the first day of the week ever since, and so to continue to the end of the world, which is the Christian Sabbath, and in the New Testament called the Lord's Day.»
Sesión 900, lunes 16 de agosto de 1647, impresa 412. «Q. How is the Sabbath or Lord's day to be sanctified? A. The Sabbath or Lord's day is to be sanctified by an holy resting all the day, not only from such works as are at all times sinful, but even from such worldly employments and recreations as are on other days lawful…»

Cuatro consecuencias, todas verificables:

Such set time, en singular, está en la resolución de la propia Asamblea. Es el cuarto testigo del singular que T-CMe58 restituye, y el de mayor autoridad, porque no es una tirada de imprenta sino el voto.
La Asamblea trata Sabbath y Lord's day como dos designaciones del mismo día, y reserva resting para el acto. El dato no sostiene que el castellano deba usar un nombre simple: sostiene lo contrario, porque Lord's day es ya una designación perifrástica. Así lo usa TR-CMe57-62 tras el fallo del 1 de agosto de 2026.
La cláusula «llamado día del Señor» estaba en el Mayor y no pasó al Menor. El comité del Menor fue nombrado el 5 de agosto de 1647 (sesión 894, impresas 408–409), es decir, ocho días antes de la resolución del Mayor sobre el cuarto mandamiento. La cronología está establecida; que la supresión fuera deliberada no consta y no se afirma.
La división del Menor en P. 58 y P. 59 deshace una fusión. La sesión 766 había fundido dos preguntas en una, y el Menor vuelve a separar el requisito general del señalamiento del día. Es dato de composición, no de doctrina.

H-CMe63-81 — cómo se trabajaron los mandamientos quinto a décimo, y qué no registran las actas

Sesión 868, miércoles 23 de junio de 1647, impresa 388. «Ordered — That the several commandments shall be considered of by several Committees», y la lista nominal: el cuarto a Mr. Palmer y Mr. Cawdry; el quinto a Dr. Hoyle y Mr. Green; el sexto a Mr. Corbet de Norfolk y Mr. Gibson; el séptimo a Mr. Sedgewick y Mr. Good; el octavo a Mr. Bolton, Mr. Strong y Mr. Perne; el noveno a Mr. Maynard y Mr. Gippes; el décimo a Mr. Delmy, Mr. Salway y Dr. Smith. Y: «The general rules for expounding the commandments to Dr. Gouge and Mr. Walker.»

Informes registrados que corresponden a este bloque: el décimo y las reglas para exponer la ley, por Mr. Walker y Dr. Smith, sesión 872, jueves 1 de julio de 1647, impresa 391; el séptimo, por Mr. Sedgwick, sesión 873, viernes 2 de julio de 1647, impresa 392; el noveno, por Mr. Gippes, sesión 874, lunes 5 de julio de 1647, impresa 394, donde además se ordena a Dr. Gouge, Mr. Walker y Mr. Scudder traer «something about the aggravations of sin»; el quinto, por Dr. Hoyle, sesión 875, martes 6 de julio de 1647, impresa 395.

Lo que las actas no traen, y se declara. En el ejemplar de Mitchell y Struthers no aparece ninguna resolución textual sobre los mandamientos quinto a décimo: las resoluciones sobre el texto de los mandamientos llegan hasta el cuarto (sesiones 899 y 900). Tampoco hay informe de comité del sexto ni del octavo. Certeza A sobre la ausencia en este testigo; no se afirma que tales resoluciones no se registraran en otro documento. Consecuencia para esta unidad: diecinueve de las veintisiete preguntas de este bloque no tienen paralelo verbal de la Asamblea, y sus notas descansan en el texto, en el latín y en el paralelo confesional.

Dos datos que sí sirven a las diecinueve:

La norma de orden. Sesión 889, lunes 26 de julio de 1647, impresa 406: «Ordered — To begin with the affirmative in all the commandments.» Es orden de sesión, no hábito editorial, y explica la forma de P. 58/61, 64/65, 68/69, 71/72, 74/75, 77/78 y 80/81: primero lo requerido, después lo prohibido. De ahí se sigue que la ley no se expone en el Catecismo como catálogo de prohibiciones, y esa es una decisión de la Asamblea, no una lectura moderna.
Las reglas generales de exposición existían como pieza aparte y se encargaron a dos hombres (sesión 868, impresa 388; informe en sesión 872, impresa 391). El Catecismo Menor no las imprime; el Mayor sí. Quien exponga estas veintisiete preguntas debe saber que su brevedad presupone esas reglas y no las sustituye.

Aparato de pruebas bíblicas

Sede del aparato: 03-aparato-critico/catecismo-menor/APARATO-DE-PRUEBAS-CMe.md, que cubre las 107 preguntas, con el testigo declarado, su hash, el modo de extracción y la determinación de las tres capas.

Estado real, 5 de agosto de 2026, en lugar del aviso anterior de «un solo testigo, sin estratificar». Las pruebas están extraídas de 05-fuentes/descargas/Shorter_Catechism.pdf (SHA-256 534be3…c061287) para las 107 preguntas; la capa americana queda cerrada como vacía por supresión declarada —el impreso de 1801 no imprime pruebas del Catecismo Menor y lo dice en nota al pie, remitiendo al Mayor; certeza A—; la capa editorial consta vacía; y la capa británica sigue sin extraer, única causa por la que DEC-CME-02 permanece en C. La serie de abajo es el inventario verificado de una serie moderna de edición no identificada, no prueba de la Asamblea. Se imprimen referencias, no texto bíblico (GOV-003).

Rectificación del «dato favorable» que este bloque declaraba. Se afirmaba aquí que la edición de 1658 trae las pruebas íntegras, está en el corpus, «su texto es reconocible», la capa temprana es «extraíble sin adquirir nada» y la estratificación es «tarea mecánica calendarizable», con certeza A. Lo primero es cierto y lo demás no. La sección catequética de 1658 está completa en confession-catechisms-1658-bundle.djvu.txt a partir de la línea 17 660, pero su OCR destruye los localizadores: sobre 2 186 líneas sobreviven 96 tokens de «capítulo.versículo» y solo 3 referencias con nombre de libro reconocible y dígitos limpios; lo demás se transmite como Kow.n.jfi, p/-i/.6».8 o i Chr. 19. JOj^i.iijiJ. Reconstruir esos dígitos sería adivinar versículos. La tarea no es mecánica: exige cotejo humano del facsímil, o adquirir la segunda edición de 1647 con pruebas (WAP, Edition 2, Wing W1440C), que no está en el corpus. Certeza A sobre la disponibilidad del testigo; A sobre su ilegibilidad medida.

B-CMe55-81 — advertencia sobre la extracción

El testigo con aparato agrupa varias referencias bajo un mismo localizador y este cuadro las funde por pregunta: se pierde a qué cláusula corresponde cada prueba, distinción que el propio testigo conserva y que la estratificación de GOV-002 debe recuperar. Dos casos verificados en que la agrupación es material: P. 59 tiene dos localizadores, uno para el séptimo día y otro para el primero, y en el cuadro aparecen juntos; P. 60 tiene tres, uno por cada cláusula —reposo, adoración, obras de necesidad y misericordia—, y en el cuadro aparecen fundidos. Certeza A sobre el hecho de la fusión.

Atendido el 5 de agosto de 2026. La tabla de APARATO-DE-PRUEBAS-CMe.md §5 conserva la numeración de llamadas del testigo, de modo que la correspondencia cláusula por cláusula ya no se pierde: P. 59 y P. 60 aparecen allí con sus dos y tres llamadas separadas. No hubo reconstrucción: la numeración es del propio testigo.

Dos correcciones a este cuadro, halladas al reextraer mecánicamente el testigo: P. 74 lee Ef 4:28b y P. 75 Ef 4:28a y Pr 28:19ss —el testigo distingue subversículos y usa la forma ff., y esta tabla los había igualado—. Certeza A.

Fuentes públicas usadas en este bloque

The humble Advice… Concerning a Shorter Catechisme, Londres, A. M., primera edición sin pruebas, 1647; facsímil de la Westminster Assembly Project, 05-fuentes/wsc-1647-primera-edicion-wap.pdf. Reconocimiento óptico propio, 120 y 200 ppp, concordante.
The humble Advice… With the Proofs thereof out of the Scriptures, Londres, A. Maxey para J. Rothwell, 1658.
Facsímil americano PCUSA de 1801.
Catechismus minor, en Confessio fidei, 1659, latín, testigo auxiliar.
Philip Schaff, The Creeds of Christendom III, texto inglés de control con el latín emparejado.
Forma constitucional vigente de la OPC, testigo comparativo.
Minutes of the Sessions of the Westminster Assembly of Divines, ed. Mitchell y Struthers, 1874.