Aparato crítico — Catecismo Menor, P. 82–90 y 98–107

Edición de estudio · aparato crítico

P. 82. ¿Puede algún hombre guardar perfectamente los mandamientos de Dios? R. Ningún mero hombre, desde la caída, puede en esta vida guardar perfectamente los mandamientos de Dios, sino que los quebranta diariamente en pensamiento, palabra y obra.

P. 83. ¿Son igualmente graves todas las transgresiones de la ley? R. Algunos pecados, en sí mismos y por razón de diversas agravantes, son más graves ante los ojos de Dios que otros.

P. 84. ¿Qué merece todo pecado? R. Todo pecado merece la ira y la maldición de Dios, tanto en esta vida como en la venidera.

P. 85. ¿Qué exige Dios de nosotros para que escapemos de su ira y maldición, debidas a nosotros por el pecado? R. Para escapar de la ira y maldición de Dios, debidas a nosotros por el pecado, Dios exige de nosotros fe en Jesucristo y arrepentimiento para vida, junto con el uso diligente de todos los medios externos por los cuales Cristo nos comunica los beneficios de la redención.

P. 86. ¿Qué es la fe en Jesucristo? R. La fe en Jesucristo es una gracia salvadora por la cual lo recibimos y descansamos en él solo para salvación, tal como él nos es ofrecido en el evangelio.

P. 87. ¿Qué es el arrepentimiento para vida? R. El arrepentimiento para vida es una gracia salvadora por la cual el pecador, por un verdadero sentido de su pecado y por la percepción de la misericordia de Dios en Cristo, con dolor y aborrecimiento de su pecado, se vuelve de él a Dios, con pleno propósito de nueva obediencia y esfuerzo por alcanzarla.

P. 88. ¿Cuáles son los medios externos y ordinarios por los cuales Cristo nos comunica los beneficios de la redención? R. Los medios externos y ordinarios por los cuales Cristo nos comunica los beneficios de la redención son sus instituciones, especialmente la Palabra, los sacramentos y la oración; todos los cuales son hechos eficaces a los elegidos para salvación.

P. 89. ¿Cómo es hecha eficaz la Palabra para salvación? R. El Espíritu de Dios hace de la lectura de la Palabra, pero especialmente de su predicación, un medio eficaz para convencer y convertir a los pecadores, y para edificarlos en santidad y consuelo, mediante la fe, para salvación.

P. 90. ¿Cómo ha de ser leída y oída la Palabra para que llegue a ser eficaz para salvación? R. Para que la Palabra llegue a ser eficaz para salvación, debemos atender a ella con diligencia, preparación y oración; recibirla con fe y amor, guardarla en nuestros corazones y practicarla en nuestras vidas.

P. 98. ¿Qué es la oración? R. La oración es un ofrecimiento de nuestros deseos a Dios, por cosas conformes a su voluntad, en el nombre de Cristo, con confesión de nuestros pecados y agradecido reconocimiento de sus misericordias.

P. 99. ¿Qué regla ha dado Dios para dirigirnos en la oración? R. Toda la Palabra de Dios es útil para dirigirnos en la oración; pero la regla especial de dirección es aquella forma de oración que Cristo enseñó a sus discípulos, comúnmente llamada el Padrenuestro.

P. 100. ¿Qué nos enseña el prefacio del Padrenuestro? R. El prefacio del Padrenuestro, que es: «Padre nuestro que estás en los cielos», nos enseña a acercarnos a Dios con toda santa reverencia y confianza, como hijos a un padre capaz y pronto para ayudarnos; y que debemos orar con otros y por otros.

P. 101. ¿Qué pedimos en la primera petición? R. En la primera petición, que es: «Santificado sea tu nombre», pedimos que Dios nos capacite, a nosotros y a otros, para glorificarlo en todo aquello por lo cual él se da a conocer; y que disponga todas las cosas para su propia gloria.

P. 102. ¿Qué pedimos en la segunda petición? R. En la segunda petición, que es: «Venga tu reino», pedimos que el reino de Satanás sea destruido; que el reino de la gracia sea adelantado, y que nosotros y otros seamos traídos a él y guardados en él; y que el reino de la gloria sea apresurado.

P. 103. ¿Qué pedimos en la tercera petición? R. En la tercera petición, que es: «Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo», pedimos que Dios, por su gracia, nos haga capaces y dispuestos a conocer su voluntad, obedecerla y someternos a ella en todas las cosas, como hacen los ángeles en el cielo.

P. 104. ¿Qué pedimos en la cuarta petición? R. En la cuarta petición, que es: «Danos hoy nuestro pan de cada día», pedimos que, de la libre dádiva de Dios, recibamos una porción suficiente de las cosas buenas de esta vida y gocemos de su bendición con ellas.

P. 105. ¿Qué pedimos en la quinta petición? R. En la quinta petición, que es: «Y perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores», pedimos que Dios, por causa de Cristo, perdone gratuitamente todos nuestros pecados; y nos sentimos tanto más animados a pedirlo, por cuanto, por su gracia, somos capacitados para perdonar de corazón a otros.

P. 106. ¿Qué pedimos en la sexta petición? R. En la sexta petición, que es: «Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal», pedimos que Dios o nos guarde de ser tentados a pecar, o nos sostenga y nos libre cuando seamos tentados.

P. 107. ¿Qué nos enseña la conclusión del Padrenuestro? R. La conclusión del Padrenuestro, que es: «Porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amén», nos enseña a tomar solamente de Dios nuestro ánimo en la oración, y a alabarlo en nuestras oraciones, atribuyéndole el reino, el poder y la gloria; y, en testimonio de nuestro deseo y de nuestra seguridad de ser oídos, decimos: Amén. Las referencias bíblicas de las 196 preguntas del Catecismo Mayor provienen de la capa británica del aparato de pruebas (testigo WLC-1658-PROOFS, 1658), extraída por imagen con certeza B: pendiente el cotejo humano sobre facsímil que el proyecto exige antes de darlas por definitivas. No se repite esta advertencia en cada pregunta.

Aparato crítico

Notas textuales

T-CMe87 — el artículo, el posesivo y una marca de prueba desplazada

Tres cosas en una sola respuesta.

(a) El control imprime out of a [1] true sense of his sin. La marca [1] es un localizador de prueba bíblica de la edición de Schaff, desplazado por la composición, y no forma parte del texto: 1801 y el ejemplar con pruebas dan la oración sin interrupción. Certeza A.

(b) A true sense frente a the true sense. El control, el ejemplar con pruebas y la MESV 2025 leen el artículo indeterminado; 1801 lee the. Se sigue la mayoría. La diferencia no es ornamental: con «el verdadero sentido» el castellano insinuaría que hay un único sentido verdadero del pecado que el penitente debe alcanzar; con «un verdadero sentido» se dice lo que el original dice, que el sentido del que brota el arrepentimiento es verdadero. Certeza A sobre las lecturas.

(c) Hatred of his sin frente a hatred of sin. El control, el ejemplar con pruebas y la MESV leen el posesivo; 1801 lo omite. Se sigue la mayoría, y el posesivo es doctrinalmente pertinente: el arrepentimiento no es la reprobación general del pecado —que un hombre no arrepentido también profesa—, sino el aborrecimiento del pecado propio. El latín lo tiene: perosus peccatum suum. Certeza A.

T-CMe89 — la respuesta partida en dos columnas

El ejemplar digital de Schaff corta la respuesta tras convincing and converting y reanuda la serie dentro de la columna latina, con el folio 696 interpolado entre las dos mitades. Restituida con 1801, impresas 316–317, y con el ejemplar con pruebas, la respuesta lee …converting sinners, and of building them up in holiness and comfort through faith unto salvation. No hay variante: es interrupción de la composición. Certeza A.

T-CMe89-90 — word y Word

Los testigos no concuerdan en la grafía. El control escribe word en P. 88 y 89 y Word en P. 90; 1801 escribe minúscula en las tres; el ejemplar con pruebas escribe mayúscula en las tres. El cuerpo escribe «la Palabra» en las tres, por concordancia con P. 54, ya producido, donde «Palabra» designa la revelación escrita, y porque la minúscula castellana haría leer «palabra» como vocablo. Certeza A sobre la disparidad; B alta sobre la solución.

T-CMe89-scope — of the Word gobierna los dos sustantivos

El ejemplar con pruebas puntúa the reading, but especially the preaching, of the Word: el complemento rige lectura y predicación. El control y 1801 no llevan la segunda coma, y en castellano «la lectura, pero especialmente la predicación de la Palabra» deja el complemento adherido solo al segundo sustantivo. El cuerpo lo resuelve explicitando: «la lectura de la Palabra, pero especialmente su predicación». Concuerda con CFW 21.5, ya producido, que empareja «la lectura de las Escrituras» con «la sana predicación… de la Palabra». Certeza A sobre la puntuación del testigo.

T-CMe98 — dos divergencias del latín que no se siguen

(a) El inglés lee an offering up of our desires unto God; el latín lee petitiones nostras, peticiones. La diferencia es sustantiva: desires incluye el deseo que aún no ha tomado forma de petición, y el latín estrecha la definición al acto verbal. El cuerpo sigue el inglés, que es el control.

(b) El inglés lee thankful acknowledgment of his mercies; el latín lee grata beneficiorum ejus agnitione, beneficios. El cuerpo sigue el inglés. La palabra importa porque «misericordias» nombra la disposición de Dios y «beneficios» sus efectos, y la definición de la oración cierra sobre la primera.

Certeza A sobre las dos lecturas latinas, verificadas en el impreso de 1659 y no solo en la columna de Schaff.

T-CMe100 — la marca de prueba y una errata del latín del control

(a) El control imprime as children to a father, able [1] and ready to help us. La marca es localizador de prueba desplazado; 1801 y el ejemplar con pruebas leen able and ready sin interrupción. Certeza A.

(b) El control imprime, en la columna latina, qui et potis est ut paratus nobis opitulari. El impreso latino de 1659 lee qui & potis est & paratus nobis opitulari: correlación «tanto capaz como presto». El ut es errata de composición y con ella la cláusula latina no se sostiene sintácticamente. Certeza A. La corrección no afecta al cuerpo, y sí al uso del latín como testigo auxiliar en esta pregunta.

T-CMe101 — la respuesta partida, y un plus del latín que no se sigue

(a) El control corta la respuesta tras In the first petition, which y reanuda dentro de la columna latina, con el folio 699 interpolado; la petición Hallowed be thy name queda fuera del texto inglés. Restituida con 1801, impresa 319, y con el ejemplar con pruebas. Certeza A.

(b) El inglés cierra con that he would dispose all things to his own glory, un verbo; el latín lee omnia dirigere velit ac disponere, dos. El plus latino no se sigue, por ser el latín testigo auxiliar. La proposición no cambia: dirigir y disponer describen el mismo gobierno providencial que el inglés nombra con un verbo, y que CFW 5.1, unidad producida, expone en prosa. Certeza A sobre el plus.

T-CMe102 — la coma espuria y la marca desplazada

El control imprime la petición como ' Thy kingdom, come ,' y la respuesta con may [1] be advanced. La coma dentro de la cita y la marca son defectos de composición: 1801, el ejemplar con pruebas y el latín (adveniat regnum tuum) dan Thy kingdom come. Certeza A.

T-CMe103 — on earth y in earth: variante inerte en castellano

El control y 1801 leen on earth as it is in heaven; el ejemplar con pruebas lee in earth, as it is in heaven, que es la forma de la Authorized Version en Mt 6:10. El latín lee in terris sicut in cœlis. En castellano la variante no tiene efecto: «en la tierra como en el cielo» rinde las dos formas. Lo que sí tiene efecto es el orden, y en eso los cuatro testigos concuerdan: la tierra primero. Certeza A.

T-CMe104 — la petición que el control pierde

El control imprime In the fourth petition, which is, ',': la petición desaparece y quedan solo las comillas y la coma. No es variante ni omisión histórica, sino pérdida de composición del ejemplar digital. Se restituye con tres testigos concordantes: 1801, impresa 319, y el ejemplar con pruebas leen Give us this day our daily bread; el latín de 1659 lee Panem nostrum quotidianum da nobis hodie. Certeza A.

T-CMe105 — nos en el latín, «también» en ninguna parte

El control imprime, en la columna latina, sic ut remittimus debitoribus nostris. El impreso latino de 1659 lee sic ut nos remittimus debitoribus nostris, con el pronombre sujeto explícito. El dato es doblemente útil: corrige el latín del control, y da apoyo al «nosotros» del cuerpo castellano.

Lo que ningún testigo apoya es el adverbio «también» de la versión castellana moderna. El inglés lee as we forgive our debtors y el latín sic ut nos remittimus; ni also ni etiam aparecen. Es el segundo hallazgo de este género en el Catecismo, después de «fuerte» en P. 49 (T-CMe49). No es adorno: «como también nosotros perdonamos» pone dos perdones en paralelo, como si el nuestro fuera medida del divino, y la cláusula siguiente del propio Catecismo dice lo contrario —que el perdón que concedemos es efecto de la gracia y por eso aliciente para pedir, no título—. Certeza A sobre la ausencia en los dos testigos.

T-CMe106 — evil, no «el maligno»

El inglés lee deliver us from evil y el latín libera nos a malo, ablativo de un neutro o de un masculino indistinguible en la forma. El cuerpo escribe «del mal». La lectura «del maligno», que personaliza, es interpretación posible del griego τοῦ πονηροῦ y no es la lectura que el Catecismo cita; se registra aquí y no se lleva al cuerpo, conforme a TER-018. La exposición del propio Catecismo no la exige: pide ser guardado de ser tentado o sostenido en la tentación, y P. 106 no nombra al tentador. Certeza A sobre las dos lecturas de los testigos.

T-CMe107 — la doxología: variantes de los testigos, y la cuestión del texto crítico

Primero, lo que los testigos leen. Los tres testigos ingleses traen la doxología, y difieren solo en conjunción y puntuación:

El cuerpo sigue la forma con las dos conjunciones, atestiguada por dos testigos. Certeza A sobre las cuatro grafías.

Segundo, la cuestión del texto crítico, tratada como nota y no como enmienda. El texto constitucional cita la doxología de Mt 6:13, y el ejemplar con pruebas imprime Mt 6:9–13 completo, con la doxología, entre las pruebas de P. 99. Es sabido que las ediciones críticas modernas del Nuevo Testamento griego no la reciben en el texto de Mateo, mientras la tradición bizantina y el textus receptus la traen; el corpus no contiene ninguna edición crítica registrada del Nuevo Testamento griego, y por eso ese dato se consigna en certeza B y no se usa como argumento de nada.

Lo que se afirma en certeza A es lo que el Catecismo cita, y la consecuencia editorial la fija TER-018: donde los Estándares citan la Escritura se traduce la lectura que ellos citan y la variante se anota, porque «la crítica textual del Nuevo Testamento no autoriza a reescribir retroactivamente una confesión del siglo XVII». El cuerpo no se altera. Convertir una cuestión de crítica textual del Nuevo Testamento en enmienda del Catecismo produciría un texto que la Asamblea no escribió y dejaría a P. 107 sin objeto: la pregunta es qué nos enseña la conclusión del Padrenuestro, y suprimida la conclusión la pregunta no tiene referente.

Tercero, el paralelo veterotestamentario, que el propio aparato de pruebas señala. El ejemplar con pruebas apoya la cláusula de la alabanza con 1 Cr 29:10–13, la bendición de David: «tuya es, oh Señor, la magnificencia y el poder…». La doctrina de P. 107 —que se atribuye a Dios reino, poder y gloria— tiene testimonio bíblico independiente de la cuestión textual de Mt 6:13. Certeza A sobre la referencia del testigo.

Notas de traducción y terminología

TR-CMe82 — mere man

«Ningún mero hombre». Mere no es enfático vacío: es el término que abre la excepción cristológica, y el latín lo explicita —nemo extat humana tantum natura constans, nadie que conste solo de naturaleza humana—. Por eso el sustantivo no se resuelve por R1 de TER-028 —«ningún ser humano» diría lo mismo que el original niega de otro modo, pero perdería el filo de «mero»— sino por la función que R1.b reserva a las fórmulas dogmáticas fijadas: es la contraparte negativa de «verdadero Dios y verdadero hombre». Any man de la pregunta se conserva «algún hombre» para no romper el par. La solución concuerda con DEC-CME-01, que conservó «el hombre» en CMe 1 y CMe 3.

Since the fall → «desde la caída», concordante con el rótulo aprobado de CFW 6 y con CFW 21.2, ya producido («Desde la caída, solo puede rendirse mediante un Mediador»). In thought, word, and deed conserva los tres miembros: la tríada cubre el pecado interior, el verbal y el de obra, y recortarla dejaría el primero fuera, que es justamente el que P. 48 había establecido.

TR-CMe83 — heinous y several aggravations

Several → «diversas», por TER-043, que excluye «varias» en el sentido de unas pocas: el inglés del s. XVII significa distintas o respectivas, y el latín lo confirma con varias.

Heinous → «graves». La solución tiene un apoyo y un costo, y los dos se declaran. El apoyo: el latín traduce graviora, comparativo de gravis, y con «graves/agravantes» el castellano reproduce el eco léxico que el latín tiene entre graviora y aggravationes y que el inglés no tiene. El costo: heinous connota lo odioso y aborrecible, y «grave» dice magnitud sin decir repugnancia. Alternativas registradas: «atroces», «aborrecibles» (DEC-CMe82-107-01). Se conserva «ante los ojos de Dios» para in the sight of God, concordante con CMe 33, ya producido, y con el latín in conspectu Dei: la medida de la gravedad no es el juicio social del pecado, sino la vista de Dios.

TR-CMe84 — wrath and curse

«La ira y la maldición de Dios», con doble concordancia en unidades producidas: CMe 19 lee «está bajo su ira y maldición», y CFW 6.6 «bajo la ira de Dios y la maldición de la ley». That which is to come → «la venidera»: el castellano elide el sustantivo sin pérdida, y el latín hace lo mismo (tum in futura).

TR-CMe85 — requireth of us y la coordinación de los dos primeros miembros

Requireth of → «exige de», solución ya adoptada en CMe 39 sobre CFW 21.3, ya producido («un deber que Dios exige a todos»). Due to us for sin → «debidas a nosotros por el pecado», con el participio en plural concordando con los dos sustantivos, como el latín (nobis debitas).

Intervención declarada: el inglés y el latín construyen por asíndeton —faith in Jesus Christ, repentance unto life, with the diligent use…—, y el cuerpo coordina los dos primeros con «y». La razón es que en castellano la lista sin conjunción, seguida de «junto con», hace leer «arrepentimiento para vida» como aposición de «fe en Jesucristo», es decir, como si fueran una misma cosa nombrada dos veces. Lo son dos, y CFW 15.1 lo dice: la doctrina del arrepentimiento «ha de ser predicada por todo ministro del evangelio, así como la de la fe en Cristo». No se añade léxico.

Outward means → «medios externos». Nótese que P. 85 dice all the outward means y P. 88 the outward and ordinary means: la pregunta 85 nombra el género y la 88 lo especifica; el castellano conserva la asimetría del original.

TR-CMe86 — saving grace y rest upon him alone

Saving grace → «gracia salvadora». La solución se apoya en tres loci del cuerpo ya producidos —el rótulo de CFW 14, «De la fe salvadora»; CFW 14.2, «los actos principales de la fe salvadora»; CFW 11.2 y 13.1, «gracias salvadoras»— y no en una regla general, porque la edición no la tiene: CFW 1.6 lee «la comprensión salvífica» y CFW 10.1 «espiritual y salvíficamente». Es concordancia de campo —la fe y las gracias—, no equivalencia mecánica del adjetivo. El latín lee gratia salvifica y no se sigue.

Receive and rest upon him alone → «lo recibimos y descansamos en él solo». «Descansar» y no «reposar», por concordancia con CFW 14.2, ya producido: «aceptar a Cristo, recibirlo y descansar en él solo para la justificación, la santificación y la vida eterna». El latín refuerza: eoque solo nitimur, apoyarse, estribar en algo que sostiene. «Reposar» sugiere en castellano quietud o cese, y la fe de la que habla el Catecismo es un acto que se apoya. El pronombre se escribe «lo», sin leísmo, por TR-CMe46.

As he is offered to us in the gospel → «tal como él nos es ofrecido en el evangelio», con la pasiva conservada: quien ofrece es Dios, y el evangelio es el lugar de la oferta. Concuerda con CMe 31, ya producido: «ofrecido gratuitamente a nosotros en el evangelio».

TR-CMe87 — sense, apprehension, grief and hatred

Cuatro decisiones, tres de ellas por concordancia con CFW 15, unidad producida.

Sense → «sentido», con nota constitutiva. El latín lee e vero peccati sui sensu. El castellano «sentido» es la palabra justa y es también ambigua —significa además significado—, y por eso la nota es necesaria: sense aquí es la percepción que alcanza los afectos, ni conocimiento meramente intelectual ni emoción. CFW 15.2, ya producido, lo despliega en dos verbos: «al ver y sentir no solo el peligro, sino también la inmundicia y lo odioso de sus pecados». Se rechaza «sentimiento», que en el castellano actual desplaza el peso al estado afectivo, y se rechaza «conocimiento», que lo vacía. Certeza B alta.
Apprehension → «percepción». CFW 15.2, ya producido, traduce upon the apprehension of his mercy in Christ por «al percibir la misericordia de Dios en Cristo». Se sigue esa solución. «Aprehensión» queda excluida del cuerpo por dos razones: en el castellano actual significa detención o recelo —falso amigo—, y la edición ya usó el término latino apprehensam solo para explicar en TR-CMe33, sin llevarlo al cuerpo. El latín de este locus lee apprehensione y es testigo auxiliar; no dirime contra una unidad producida.
Grief and hatred of his sin → «con dolor y aborrecimiento de su pecado». CFW 15.2 lee «se duele de sus pecados y los aborrece de tal manera que se aparta de todos ellos y se vuelve a Dios», y el latín de CMe 87 lee dolens ac perosus peccatum suum. «Odio» se excluye no por eufemismo sino por precisión: en el castellano actual nombra una pasión contra personas, y el objeto aquí es el pecado propio. Nótese que la Confesión y el Catecismo describen el mismo movimiento: dolor y aborrecimiento que producen apartamiento y vuelta a Dios.
El orden. El original coloca el par afectivo antes del verbo de conversión —doth, with grief and hatred of his sin, turn from it unto God— y el borrador lo posponía, dejando «de él» apuntando hacia atrás sin antecedente inmediato. El cuerpo restituye el orden: el dolor y el aborrecimiento no son consecuencia de haberse vuelto, son el modo en que se vuelve.

With full purpose of, and endeavor after, new obedience → «con pleno propósito de nueva obediencia y esfuerzo por alcanzarla». El inglés hace que un solo complemento cierre dos regímenes, y el castellano lo resuelve con el pronombre. CFW 15.2 tiene el par de verbos: «proponiéndose y esforzándose por andar con él en todos los caminos de sus mandamientos». Latín pleno proposito et conatu. «Nueva obediencia» concuerda con P. 97, ya auditada.

TR-CMe88 — ordinances y to the elect

Ordinances → «instituciones», y el latín del propio locus lo dice: ejus instituta. La lectura sigue el criterio de DEC-CFW7-04 —regla de locus autorizada por la propia letra de TER-006, que rige por sí misma los loci sacramentales y ordena resolver los demás por construcción— y es la solución ya ejecutada en CMe 50 y 54. Este no es un locus sacramental: la enumeración que sigue comprende la Palabra, los sacramentos y la oración, es decir, más que los sacramentos. «Ordenanza» queda excluida del cuerpo.

Outward and ordinary → «externos y ordinarios». «Medios ordinarios» es la forma aprobada en CFW 1.7 y 18.2, unidades producidas. Los dos adjetivos hacen dos afirmaciones distintas y ninguna sobra: externos, porque son signos y actos públicos y no operaciones interiores inmediatas; ordinarios, porque son los establecidos, no los únicos que Dios podría usar. La segunda es la que impide leer el Catecismo como si negara la libertad de Dios.

All which are made effectual to the elect for salvation → «hechos eficaces a los elegidos para salvación». El dativo latino electis confirma el régimen. La cláusula es la misma que P. 91, ya auditada, aplica a los sacramentos: los medios no obran por sí, y su eficacia no es universal.

TR-CMe89 y TR-CMe90 — made effectual frente a become effectual

El Catecismo usa dos expresiones en tres preguntas consecutivas, y el latín las distingue con tres verbos: reddit en P. 89, evadat en P. 90, evadunt en P. 91. P. 91 está ya auditada y traduce «llegan a ser medios eficaces». De ahí la distribución del cuerpo: «es hecha eficaz» en P. 89, donde el sujeto agente es el Espíritu de Dios; «llegue a ser eficaz» en P. 90 y P. 91, donde se nombra el resultado. Con «sea eficaz» en las dos, la lectura heredada fundía las expresiones y borraba de P. 89 lo único que P. 89 añade: que el medio no se vuelve eficaz por sí, sino que Dios lo hace eficaz.

Convincing and converting → «convencer y convertir», concordante con CMe 31, ya producido («convenciéndonos de nuestro pecado y miseria»). Comfort → «consuelo», no «confortación»: latín consolatione. La cláusula through faith unto salvation se conserva con sus dos determinaciones, «mediante la fe, para salvación»: la edificación no es automática por el hecho de oír.

En P. 90, is to be read and heard → «ha de ser leída y oída», forma de obligación concordante con CFW 21.5 («ha de rendirse»). Los cinco deberes se conservan sin añadido —atender con diligencia, preparación y oración; recibir con fe y amor; guardar en el corazón; practicar en la vida—. Dos observaciones sobre el latín, que no se siguen: el latín adverbializa la diligencia (cum præparatione, ac oratione diligenter attendere) donde el inglés la sustantiva en serie de tres, y traduce practice it in our lives por in vita nostra exprimere, expresarla. Certeza A sobre las dos divergencias.

TR-CMe98 — la definición de la oración

An offering up of our desires unto God → «un ofrecimiento de nuestros deseos a Dios». El sustantivo verbal conserva que la oración es acto y no estado. Los cuatro determinantes se conservan en su orden, porque cada uno cierra una puerta: for things agreeable to his will —no cualquier deseo—; in the name of Christ —no acceso directo—; with confession of our sins —no ante Dios como iguales—; and thankful acknowledgment of his mercies —no como acreedores—. La única intervención es suprimir la segunda preposición: un solo with en el inglés y un solo una cum en el latín gobiernan los dos últimos miembros, y repetirla en castellano los desgajaba en dos actos.

TR-CMe99 — The Lord's Prayer → «el Padrenuestro»

La cláusula es commonly called, The Lord's Prayer, y el latín la glosa oratio dominica quæ vulgo dicitur, «que vulgarmente se llama». Lo que la cláusula introduce, por tanto, es el nombre popular recibido, no una traducción del título. En castellano ese nombre es «el Padrenuestro», y verterlo «la Oración del Señor» produciría el efecto contrario al del original: nombraría con un calque lo que el original nombra con la palabra de la calle. Se escribe en una sola palabra, como sustantivo. Alternativa registrada en DEC-CMe82-107-03, con su costo declarado: se pierde el genitivo «del Señor», que en el inglés vincula la oración a la autoridad de quien la enseñó.

That form of prayer → «aquella forma de oración»: form es patrón y regla, ni fórmula que agote la oración —P. 99 mismo dice que toda la Palabra dirige— ni sugerencia. Es el punto donde el Catecismo excluye a la vez el formalismo y la espontaneidad sin norma.

TR-CMe100 — in heaven, ready, confidence

In heaven → «en los cielos». El inglés lee singular, which art in heaven; el latín lee plural, qui es in cœlis. El castellano debe elegir, y elige el plural con el latín auxiliar como apoyo declarado, que además coincide con la forma recibida en castellano. DEC-CMe82-107-04. Nótese que dentro de la misma unidad P. 103 lee «en el cielo», singular, y allí el inglés también es singular y el latín plural (in cœlis): la asimetría se conserva porque en P. 103 el término es contrapuesto a «la tierra» y el singular es lo natural en castellano.
Ready → «pronto», no «dispuesto». «Dispuesto» queda reservado a willing de P. 103, en la misma unidad, y el latín distingue igualmente paratus (P. 100) de velimus (P. 103). Con una sola palabra castellana se fundirían dos del original: que Dios esté presto a ayudar y que él nos haga dispuestos a obedecer son cosas distintas y están en preguntas contiguas.
Confidence → «confianza», frente a assurance → «seguridad» de P. 107. Es la distinción que TER-048 sostiene y que el latín no hace: el latín escribe confidentia en las dos preguntas. Que las dos palabras inglesas caigan en la misma unidad hace de este bloque una prueba de la regla, no una excepción a ella.

As children to a father → «como hijos a un padre», minúscula: el original no escribe Father aquí, y la minúscula conserva la comparación —se acerca como los hijos a su padre— sin convertirla en repetición del nombre divino. That we should pray with and for others conserva los dos regímenes: el Padrenuestro es oración en plural desde la primera palabra, y esa es la nota eclesial y pactual del prefacio.

TR-CMe101 — enable

Enable → «capacitar», por TR-CMe31, ya adoptada sobre CFW 12.1 y 19.7. Aquí la regla es además obligatoria por concordancia interna: make us able and willing de P. 103 se traduce «nos haga capaces y dispuestos», y si P. 101 leyera «nos haga capaces» las dos construcciones inglesas —enable y make able— quedarían fundidas. El latín apoya: efficere velit Deus, ut… glorificare valeamus.

Glorify him → «glorificarlo», sin leísmo, por TR-CMe46. Se declara el conflicto: 02-texto/catecismo-menor/01-27.md escribe «glorificarle» en CMe 2, y el expediente de ese bloque no trata la cuestión. Véase DEC-CMe82-107-07.

In all that whereby he maketh himself known → «en todo aquello por lo cual él se da a conocer». La primera petición no pide que Dios sea hecho santo —lo es—, sino que su nombre sea tratado como santo, y el nombre es aquí todo aquello por lo que Dios se da a conocer: es el mismo alcance amplio que P. 54, ya producido, da al tercer mandamiento —«los nombres, títulos, atributos, instituciones, Palabra y obras de Dios»—.

TR-CMe102 — advanced, y las tres pasivas

Las tres peticiones interiores se construyen en pasiva en el inglés y en el latín, y el castellano conserva el paralelismo: destruido, adelantado, apresurado. Advanced → «adelantado» y no «promovido» (latín promoveatur) ni «avance»: «promover» tiene en el castellano actual un uso institucional y publicitario que la petición no soporta, y «avanzar» rompería la serie de pasivas y trasladaría el sujeto de la acción de Dios al reino. DEC-CMe82-107-05.

Ourselves and others brought into it, and kept in it conserva los dos verbos: se pide entrar y se pide permanecer, y el latín subraya el segundo con ne excidamus, para que no caigamos, que no se sigue por ser plus del auxiliar. Hastened → «apresurado», latín adproperare: se pide que Dios acelere el reino de gloria, no que se anticipe su tiempo señalado.

TR-CMe103 — el orden de la petición

«Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo». Los cuatro testigos ponen la tierra primero —control y 1801 con on earth, el ejemplar con pruebas con in earth, el latín con in terris— y el orden invertido de la versión castellana moderna cambia el sujeto de la petición: en el original se pide que la voluntad de Dios se haga aquí a la medida en que se hace allí; con «como en el cielo, así también en la tierra» el cielo pasa al primer plano y la tierra queda como añadido.

Make us able and willing → «nos haga capaces y dispuestos», los dos adjetivos, latín et valeamus et velimus: la gracia no solo habilita, también inclina la voluntad, que es la doctrina de CFW 10.1–10.2 y de CMe 31. Los tres verbos —know, obey, and submit— se conservan en su orden ascendente: conocer, obedecer, someterse; el último no es redundante, porque hay obediencia sin sujeción del ánimo. As the angels do in heaven → «como hacen los ángeles en el cielo»: la medida de la obediencia pedida es criatural y ya existente, no ideal.

TR-CMe104 — competent portion

Competent es falso amigo. En el inglés del s. XVII significa suficiente, adecuado a la condición, no «competente» ni «considerable», y el latín lo fija: portionem idoneam, porción idónea. «Porción suficiente» es la lectura del cuerpo. La palabra gobierna la doctrina de la petición: se pide lo bastante, no la abundancia, y el aparato de pruebas del propio Catecismo apoya la cláusula con Pr 30:8–9 —«no me des pobreza ni riquezas»— y 1 Ti 6:6–8.

Of God's free gift → «de la libre dádiva de Dios», latín e donatione Dei gratuita: el pan de cada día es don, no salario, aunque venga por el trabajo. And enjoy his blessing with them → «y gocemos de su bendición con ellas»: se pide dos cosas, la porción y la bendición sobre ella, y la segunda no es la primera.

TR-CMe105 — la cita, y the rather encouraged

Sobre «también», véase T-CMe105: es adición sin testigo. Sobre «nosotros», el latín de 1659 lo explicita con nos.

Which we are the rather encouraged to ask → «y nos sentimos tanto más animados a pedirlo». The rather es el comparativo del inglés antiguo, «tanto más», y el latín lo dice con eo magis animus nobis fit. La forma heredada —«lo cual nos sentimos tanto más animados a pedir»— dejaba el relativo compitiendo por función entre sujeto y objeto. La proposición que hay que no torcer: el perdón que concedemos no es causa ni medida del perdón de Dios; es efecto de su gracia, y por eso aliciente para pedir. El original lo blinda con by his grace we are enabled, y el cuerpo lo conserva con «por su gracia somos capacitados» (TR-CMe31).

For Christ's sake → «por causa de Cristo»; freely pardon → «perdone gratuitamente», latín gratis. From the heart → «de corazón», latín animitus: el perdón que el Catecismo pide no es la renuncia externa a la represalia.

TR-CMe106 — lead us not into, but, either… or

«No nos metas en tentación» rinde lead… into y inducas: «meter en» es transitivo de introducción y no dice más de lo que el original dice. No se adopta «no nos dejes caer en», que es paráfrasis interpretativa moderna y añade una doctrina —que Dios no conduce, solo permite— que la propia respuesta del Catecismo administra de otro modo, distinguiendo ser guardado de la tentación y ser sostenido en ella. But → «mas»: la forma es breve y adversativa y está fijada en la recitación castellana; «sino» exigiría reformular.

Either… or → «o… o». La disyunción es doctrinalmente sustantiva: el Catecismo no promete la exención, promete una de dos cosas, y la segunda es la ordinaria. Support → «sostenga», latín suffulcire, apuntalar.

TR-CMe107 — encouragement, assurance, Amen

Take our encouragement in prayer from God only → «tomar solamente de Dios nuestro ánimo en la oración». Se antepone el complemento porque en la forma heredada from God only quedaba pendiendo al final y el «solamente» podía leerse como restricción del ánimo y no de su fuente. Encouragement → «ánimo», latín animos ac confidentiam, cuyo segundo miembro es plus del auxiliar y no se sigue. La proposición es la que sostiene todo el bloque de la oración: el que ora no toma su ánimo de su propia disposición, ni de la calidad de su oración, ni de su experiencia, sino de Dios. Es la línea que impide leer P. 98–107 como técnica o como introspección.
Assurance → «seguridad», por TER-048, con el testigo adverso ya declarado por la fila: el latín lee exauditionis confidentiam, la misma palabra que emplea en P. 100 para confidence. La regla castellana deshace esa fusión, y aquí se ve por qué importa: desire y assurance son los dos contenidos del «Amén», y el segundo no es un grado del primero.
Amen no se traduce, ni en la cita ni en la cláusula final, porque el propio Catecismo lo trata como palabra que se dice —we say, Amen— y no como concepto que se explique. El aparato de pruebas apoya la cláusula con 1 Co 14:16, donde Amen es precisamente el acto de la congregación.

Ascribing kingdom, power, and glory to him → «atribuyéndole el reino, el poder y la gloria». Se usa el enclítico para evitar la repetición de «a él» tras «alabarlo».

Notas doctrinales

D-CMe82 a D-CMe84 — de la ley al evangelio, sin puente moral

Las tres preguntas cierran la exposición del Decálogo y no lo hacen con exhortación, sino con tres juicios: nadie puede (82), no todos los pecados pesan igual (83), todo pecado merece ira y maldición (84). El orden es deliberado. Sin la 83 la 84 se leería como nivelación —si todo pecado merece lo mismo, la gradación de la culpa sería ficticia—; sin la 84 la 83 se leería como escala de tolerancia. Juntas afirman lo que la Confesión afirma en CFW 15.4, ya producido: «no hay pecado tan pequeño que no merezca condenación» y ninguno «tan grande que pueda traer condenación sobre los que verdaderamente se arrepienten».

Lo que estas preguntas no son. No son un cálculo de gravedades para uso del confesor ni una escala para medir a otros. La sede de la gradación es in the sight of God, y el sujeto de P. 82 es «ningún mero hombre», es decir, el que lee. El uso legítimo de P. 83 es el que la Asamblea le dio en el Catecismo Mayor: agravar la conciencia del propio pecado, no aligerarla comparando.

D-CMe85 — la pregunta que gira el Catecismo

P. 85 es el gozne: es la primera pregunta del Catecismo que pide qué hacer para escapar, y su respuesta no es un deber más, sino fe, arrepentimiento y uso de los medios. Tres precisiones que la traducción debe dejar en pie:

La fe y el arrepentimiento no son mérito. To escape the wrath and curse of God no dice que la fe compre la salida; dice cuál es la vía por la que Dios da escapar. CFW 15.3, ya producido, lo blinda: en el arrepentimiento «no se ha de descansar como si fuera alguna satisfacción por el pecado o alguna causa de su perdón».
Los medios son parte de la respuesta, no un apéndice. El Catecismo no dice «cree y arrepiéntete», y luego, aparte, «además usa los medios». Dice que Dios exige las tres cosas juntas, y por eso P. 88–107 son continuación de P. 85 y no una sección nueva de vida cristiana.
Diligent use no es sinónimo de esfuerzo salvífico. Es el debido uso de los medios ordinarios de CFW 18.2, ya producido: la diligencia se ordena a la recepción, no a la producción del beneficio.

D-CMe86 y D-CMe87 — dos gracias, un mismo don

Fe y arrepentimiento son las dos «gracias salvadoras» del Catecismo, y el paralelismo de las definiciones es deliberado: las dos empiezan is a saving grace, whereby. La consecuencia doctrinal es doble y hay que decirla sin suavizarla:

Ninguna de las dos es obra del hombre no renovado. Son gracias, es decir, dones obrados; CFW 14.1, ya producido, dice que la fe «es obra del Espíritu de Cristo en sus corazones».
Ninguna de las dos es sin acto humano. El sujeto de los verbos es el creyente y el pecador: «recibimos», «descansamos», «se vuelve». La gracia no suprime el acto, lo produce.

La fe. Su objeto es Cristo y su acto es doble: recibir y descansar, y las dos veces «en él solo». For salvation determina el fin: no se descansa en Cristo para cualquier cosa, sino para salvación. As he is offered to us in the gospel determina el modo: la fe no alcanza a un Cristo imaginado, sino al que el evangelio presenta.

El arrepentimiento. Su estructura es un movimiento de cuatro momentos que la traducción conserva en orden: percepción del pecado propio, percepción de la misericordia en Cristo, dolor y aborrecimiento, vuelta a Dios con propósito de nueva obediencia. El segundo momento es el que impide leer el arrepentimiento como remordimiento: no se vuelve a Dios el que solo ve su pecado, sino el que ve además la misericordia de Dios en Cristo. Y el cuarto es el que impide leerlo como sentimiento: el propósito y el esfuerzo de nueva obediencia son parte de la definición, no consecuencia opcional. Ni moralismo ni emocionalismo: el orden del Catecismo excluye los dos.

D-CMe88 a D-CMe90 — los medios de gracia

La respuesta de P. 88 tiene tres capas y ninguna sobra. Son medios: no fuentes; lo que comunican es lo que Cristo adquirió. Son externos y ordinarios: perceptibles y establecidos, no operaciones inmediatas ni extraordinarias. Son sus instituciones: pertenecen a Cristo, y por eso la Iglesia no puede añadir ni sustituir —es el principio de CFW 21.1 y de CMe 50–51, ya producidos—.

La enumeración es de tres, y su orden importa: Palabra, sacramentos, oración, el mismo orden de CFW 14.1. La Palabra va primero porque los otros dos la presuponen: el sacramento sella una promesa que la Palabra anuncia, y la oración responde a lo que la Palabra dice. Suprimir esa prioridad sería sacramentalismo por un lado o subjetivismo por el otro.

P. 89 añade dos cosas. Primera: la eficacia es del Espíritu, no del texto ni del predicador; el sujeto de la oración es «el Espíritu de Dios». Segunda: la lectura y la predicación no están en pie de igualdad —but especially the preaching—, y la razón no es la dignidad del ministro, sino que la predicación es la Palabra aplicada, y las cuatro obras que P. 89 nombra —convencer, convertir, edificar en santidad, edificar en consuelo— piden aplicación.

P. 90 cierra con los deberes del oyente, y es donde el bloque se hace más pastoral sin volverse moralista. Los cinco deberes no hacen eficaz la Palabra —eso lo hace el Espíritu, P. 89—, sino que son el modo en que se recibe lo que el Espíritu obra. La distinción es la misma que P. 91, ya auditada, hace en los sacramentos: la fe no aporta poder al signo; recibe. Nótese que dos de los cinco deberes son previos a la escucha —preparación y oración—, uno es del acto —recibir con fe y amor—, y dos son posteriores —guardar y practicar—: la exposición pastoral que se redacte después no puede reducirlos al momento del sermón.

D-CMe98 y D-CMe99 — qué es orar, y bajo qué regla

La definición de P. 98 es notable por lo que no dice. No define la oración por lo que produce en quien ora, ni por su intensidad, ni por su forma. La define por cuatro relaciones: a Dios, conforme a su voluntad, en el nombre de Cristo, y con confesión y gratitud. La oración es, por tanto, un acto pactual: se dirige al Dios del pacto, por el Mediador del pacto, con la confesión que el pacto pide y el reconocimiento de los beneficios que da.

For things agreeable to his will no es cláusula restrictiva añadida por prudencia: es la condición de la oración como tal, y CFW 21.4, ya producido, la desarrolla —se ora por cosas lícitas—. In the name of Christ excluye el acceso directo, y CFW 21.2, ya producido, lo dice: desde la caída la adoración «solo puede rendirse mediante un Mediador y por la mediación de Cristo solamente».

P. 99 somete la oración a regla, y en dos grados: toda la Palabra dirige, y el Padrenuestro es la regla especial. De aquí se sigue lo que la exposición debe decir y lo que no puede decir. Debe decir que la oración es obediencia regulada, no expresividad. No puede decir que el Padrenuestro sea la única oración lícita ni una fórmula que agote la oración: el propio Catecismo dice que toda la Palabra es útil para dirigirnos.

D-CMe100 — el prefacio: filiación, reverencia y compañía

Tres afirmaciones en una cláusula, y hay que leerlas juntas o se falsean.

Reverencia y confianza a la vez. With all holy reverence and confidence. La reverencia sola produce servilismo; la confianza sola, familiaridad indebida. El Catecismo no gradúa: pide las dos, y el fundamento de las dos es el mismo, que Dios es Padre y está en los cielos.
Able and ready. Se acude a quien puede y quiere. Quitar el primero deja una devoción sin poder; quitar el segundo, un poder sin bondad.
With and for others. La oración enseñada por Cristo está en plural desde la primera palabra: «Padre nuestro». El Catecismo saca de ahí la consecuencia eclesial —orar con otros— y la intercesora —orar por otros—. Es el lugar donde el bloque de la oración queda anclado en la Iglesia y no en la piedad privada, y concuerda con CFW 21.6, ya producido, que distribuye la adoración en familia, en secreto y en las asambleas públicas, «con mayor solemnidad» en estas últimas.

D-CMe101 a D-CMe103 — las tres primeras peticiones: la causa de Dios primero

El orden del Padrenuestro es doctrina. Las tres primeras peticiones piden por Dios —su nombre, su reino, su voluntad— y solo entonces las tres siguientes piden por nosotros. Y aun las tres primeras no piden que Dios gane algo que le falte, sino que se le reconozca lo que ya es suyo: que su nombre sea santificado, no hecho santo; que su reino venga, no que empiece; que su voluntad se haga en la tierra, donde no se hace, como se hace en el cielo, donde ya se hace.

P. 101 amplía el nombre a «todo aquello por lo cual él se da a conocer» y pide dos cosas: que nosotros y otros glorifiquemos, y que Dios disponga todas las cosas a su gloria. La segunda es la que sostiene la primera: la gloria de Dios no depende de nuestra glorificación.

P. 102 tiene un filo polémico que no se debe suavizar: hay un reino de Satanás y se pide su destrucción. Los tres reinos que la respuesta nombra —el de Satanás, el de la gracia, el de la gloria— ordenan toda la escatología del Catecismo, y la petición pide movimiento en los tres. Nótese que se pide entrar en el reino de la gracia y ser guardados en él: la perseverancia es objeto de oración, no presunción (CFW 17, ya producido).

P. 103 pide obediencia y sujeción, y la medida es angélica; pero pide que Dios nos haga capaces y dispuestos. Ahí está la diferencia entre esta petición y un propósito moral: el sujeto de la capacitación y de la disposición es Dios.

D-CMe104 a D-CMe106 — las tres últimas: pan, perdón, preservación

Las tres peticiones que nos conciernen cubren la vida entera en sus tres necesidades: la providencia, la culpa y la prueba. Ni una de las tres se pide como derecho.

El pan. Of God's free gift, y una competent portion. La petición no santifica la abundancia ni glorifica la pobreza: pide lo suficiente y la bendición de Dios con ello, que es la segunda cosa y no la primera. Que la providencia material entre en la oración enseñada por Cristo es lo que impide dividir la piedad de la vida ordinaria.

El perdón. Se pide freely y for Christ's sake: gratuitamente y por causa de otro. La segunda cláusula de la respuesta es la más fácil de torcer, y el original la blinda: perdonamos porque por su gracia somos capacitados para ello, y ese hecho nos anima a pedir. No es condición mercantil ni medida; es señal. Con la lectura «como también nosotros perdonamos» del borrador —adición sin testigo, T-CMe105— la cláusula quedaba a un paso de la lectura contraria.

La preservación. Either… or: se pide ser guardado de la tentación o ser sostenido y librado en ella. El Catecismo no promete la primera, y esa sobriedad es pastoralmente decisiva: el creyente tentado no está fuera de la respuesta a esta petición. Concuerda con CFW 5.5 y 17.3, ya producidos, sobre las caídas y la preservación de los elegidos.

D-CMe107 — la conclusión: por qué el que ora se atreve

La conclusión no añade una petición: da la razón de todas. El fundamento del ánimo en la oración es Dios, y lo que se le atribuye —reino, poder y gloria— corresponde exactamente a lo que las peticiones han pedido: el reino que venga, el poder que capacite y guarde, la gloria a la que todo se dispone. Es un cierre doxológico, y el Catecismo lo aprovecha para enseñar que la oración termina en alabanza, no en la satisfacción del que pidió.

El «Amén» tiene dos contenidos declarados, desire y assurance: se dice porque se quiere lo pedido y porque se está seguro de ser oído. La seguridad no descansa en la calidad de la oración —P. 107 acaba de decir que el ánimo se toma «solamente de Dios»—, sino en aquel a quien se ora. Con esto el bloque cierra donde empezó: la oración es un medio de gracia dentro del pacto, en el que Dios da lo que él mismo mandó pedir, y no un ejercicio cuya eficacia dependa del que lo practica.

Notas históricas

Advertencia previa, de método. Este bloque no aporta citas de las actas de la Asamblea. La razón se declara en lugar de disimularse: no se localizó en 05-fuentes/descargas/minutes-mitchell-struthers-1874.pdf ninguna sesión con resolución verificable sobre las preguntas 82–90 y 98–107 del Catecismo Menor, y la disciplina del proyecto prohíbe inventar debates de la Asamblea o atribuir a sesiones no comprobadas lo que no consta. Las dos notas que siguen son las únicas históricas que este bloque puede sostener, y descansan en datos ya verificados por el bloque P. 28–54, con sesión y página impresa.

H-CMe82-107-1 — el comité del Catecismo Menor y sus pruebas

Minutes, ed. Mitchell y Struthers, 1874, sesión 894, jueves 5 de agosto de 1647, impresas 408–409: el Menor fue encomendado a un comité nombrado ese día. Minutes, sesión 1023, jueves 2 de marzo de 1647 —estilo antiguo; 1648 en cómputo moderno—, impresa 506: «Debate proofs of the Shorter Catechism.» Los dos datos están verificados por H-CMe-bloque del bloque P. 28–54 y se citan aquí por remisión, con la misma advertencia que allí se hizo: el hecho de que la Asamblea debatiera las pruebas no autoriza a presentar como capa de 1647–48 las referencias de cualquier edición con aparato. Certeza A sobre las dos sesiones y páginas.

H-CMe82-107-2 — lo que no consta y no se afirma

No consta en el corpus, y por tanto no se afirma: (i) ninguna resolución de la Asamblea sobre la redacción de P. 82–90 o P. 98–107 del Menor; (ii) ninguna deliberación sobre la inclusión de la doxología en P. 107; (iii) ningún debate sobre la traducción latina de 1659, cuyo traductor y circunstancias este expediente no establece. Certeza A sobre el silencio del corpus consultado; X sobre cualquier reconstrucción de esas deliberaciones, que quedaría excluida.

Deuda declarada, con nombres. La capa de fuentes secundarias de este bloque está vacía, y el corpus contiene sin explotar tres expositores directamente pertinentes: Flavel, An Exposition of the Assembly's Shorter Catechism; Vincent, The Shorter Catechism… explained and proved from Scripture; y Watson, The Lord's Prayer, que es una exposición íntegra de P. 98–107. Hasta procesarlos en digesto, las notas doctrinales de este bloque descansan en el texto y en el paralelo confesional, sin testigo confesional citable. Certeza C.

Aparato de pruebas bíblicas

Sede del aparato: 03-aparato-critico/catecismo-menor/APARATO-DE-PRUEBAS-CMe.md, que cubre las 107 preguntas, con el testigo declarado, su hash, el modo de extracción y la determinación de las tres capas.

Estado real, 5 de agosto de 2026, en lugar del aviso anterior de «un solo testigo, sin estratificar». Las pruebas están extraídas de 05-fuentes/descargas/Shorter_Catechism.pdf (SHA-256 534be3…c061287) para las 107 preguntas; la capa americana queda cerrada como vacía por supresión declarada —el impreso de 1801 no imprime pruebas del Catecismo Menor y lo dice en nota al pie, remitiendo al Mayor; certeza A—; la capa editorial consta vacía; y la capa británica sigue sin extraer, única causa por la que DEC-CME-02 permanece en C: el testigo extraído no transmite la serie de 1647–48 y el impreso de 1658, que sí la trae, es ilegible en su capa de texto. La serie de abajo es el inventario verificado de una serie moderna de edición no identificada, no prueba de la Asamblea. Se imprimen referencias, no texto bíblico (GOV-003).

Dos correcciones a este cuadro, halladas al reextraer mecánicamente el testigo: P. 98 incluye también Sal 136 y P. 103 incluye también Sal 119 —referencias de capítulo entero, sin versículo, que esta tabla había omitido—. Certeza A. Van corregidas abajo.

B-CMe82-107 — dos observaciones sobre el testigo de pruebas

Mt 6:9–13 como prueba de P. 99, con la doxología. El testigo imprime el pasaje completo en la forma de la Authorized Version, incluida la doxología, y con la lectura Thy will be done in earth. Es coherente con T-CMe103 y T-CMe107: la Asamblea citaba su Biblia.
Deuteronomy 6:16 ff en la prueba de P. 90 se imprime con remisión abierta y no con versículo cerrado. Se reproduce tal cual, sin cerrarla por conjetura. Certeza A sobre la forma del testigo.

Fuentes públicas

Texto de control: Schaff, Creeds of Christendom III, inglés y latín emparejados (01-auditoria/catecismo-menor/TEXTO-DE-CONTROL-CMe.md).
Recensión americana de 1801, PCUSA (05-fuentes/descargas/wcf-wlc-wsc-1801-americana-pcusa.djvu.txt, impresas 315–320).
Catecismo Menor con aparato de pruebas (05-fuentes/descargas/Shorter_Catechism.pdf).
Confessio fidei… Catechismus minor, latín de 1659 (05-fuentes/descargas/catecismos-latin-1659-confessio-fidei.djvu.txt), consultado directamente y no solo por la columna latina de Schaff.
MESV 2025, Catecismo Menor (05-fuentes/descargas/mesv-2025-catecismo-menor.txt), testigo moderno sin valor constitucional.
Minutes de la Asamblea, ed. Mitchell y Struthers, 1874 (05-fuentes/descargas/minutes-mitchell-struthers-1874.pdf), citado por remisión a las verificaciones del bloque P. 28–54.
No explotado por falta de capa de texto: 05-fuentes/wsc-1647-primera-edicion-wap.pdf, facsímil de la primera edición.