Iglesia Presbiteriana de la Reforma · Colombia · Soli Deo Gloria

Capítulo 1 · De la Santa Escritura

Edición de estudio · aparato crítico

1.1. Aunque la luz de la naturaleza y las obras de la creación y de la providencia manifiestan de tal manera la bondad, la sabiduría y el poder de Dios que dejan a los hombres sin excusa, no son, sin embargo, suficientes para dar aquel conocimiento de Dios y de su voluntad que es necesario para la salvación. Por tanto, agradó al Señor, en diversos tiempos y de diversas maneras, revelarse a sí mismo y declarar su voluntad a su Iglesia; y después, para preservar y propagar mejor la verdad, y para el más firme establecimiento y consuelo de la Iglesia contra la corrupción de la carne y la malicia de Satanás y del mundo, consignar por entero esa misma voluntad por escrito. Esto hace que la Santa Escritura sea sumamente necesaria, pues ya han cesado aquellos modos anteriores por los cuales Dios revelaba su voluntad a su pueblo. Referencias bíblicas: Ro 2:14, 15; Ro 1:19, 20; Sal 19:1-3; Ro 1:32 con 2:1; 1 Co 1:21; 1 Co 2:13, 14; Heb 1:1; Pr 22:19, 20, 21; Lc 1:3, 4; Ro 15:4; Mt 4:4, 7, 10; Is 8:19, 20; 2 Ti 3:15; 2 P 1:19; Heb 1:1, 2

1.2. Bajo el nombre de Santa Escritura, o Palabra de Dios escrita, se contienen ahora todos los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, que son estos: Del Antiguo Testamento: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué, Jueces, Rut, 1 Samuel, 2 Samuel, 1 Reyes, 2 Reyes, 1 Crónicas, 2 Crónicas, Esdras, Nehemías, Ester, Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Isaías, Jeremías, Lamentaciones, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías y Malaquías. Del Nuevo Testamento: Los Evangelios según Mateo, Marcos, Lucas y Juan; los Hechos de los Apóstoles; las Epístolas de Pablo a los Romanos, 1 Corintios, 2 Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 Tesalonicenses, 2 Tesalonicenses, 1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito y Filemón; la Epístola a los Hebreos; la Epístola de Santiago; la primera y segunda Epístolas de Pedro; la primera, segunda y tercera Epístolas de Juan; la Epístola de Judas; y el Apocalipsis. Todos estos fueron dados por inspiración de Dios para que sean la regla de fe y de vida. Referencias bíblicas: Lc 16:29, 31; Ef 2:20; Ap 22:18, 19; 2 Ti 3:16

1.3. Los libros comúnmente llamados Apócrifos, por no ser de inspiración divina, no forman parte del canon de la Escritura y, por tanto, no tienen autoridad alguna en la Iglesia de Dios, ni han de aprobarse ni usarse de otro modo que como otros escritos humanos. Referencias bíblicas: Lc 24:27, 44; Ro 3:2; 2 P 1:21

1.4. La autoridad de la Santa Escritura, por la cual debe ser creída y obedecida, no depende del testimonio de hombre alguno ni de iglesia alguna, sino enteramente de Dios, que es la verdad misma y el autor de la Escritura; por ello, ha de ser recibida porque es la Palabra de Dios. Referencias bíblicas: 2 P 1:19, 21; 2 Ti 3:16; 1 Jn 5:9; 1 Ts 2:13

1.5. Podemos ser movidos e inducidos por el testimonio de la Iglesia a una alta y reverente estima de la Santa Escritura. Lo celestial de su contenido, la eficacia de su doctrina, la majestad de su estilo, la concordancia de todas sus partes, el propósito de todo el conjunto —que es dar toda la gloria a Dios—, la plena manifestación que hace del único camino de salvación del hombre, sus muchas otras excelencias incomparables y su entera perfección son argumentos por los cuales la Escritura demuestra abundantemente que ella misma es la Palabra de Dios. Sin embargo, nuestra plena persuasión y seguridad de su infalible verdad y divina autoridad proceden de la obra interior del Espíritu Santo, que da testimonio por la Palabra y con la Palabra en nuestros corazones. Referencias bíblicas: 1 Ti 3:15; 1 Jn 2:20, 27; Jn 16:13-14; 1 Co 2:10-12; Is 59:21

1.6. Todo el consejo de Dios acerca de todas las cosas necesarias para su propia gloria y para la salvación, la fe y la vida del hombre está expresamente expuesto en la Escritura o puede deducirse de la Escritura por buena y necesaria consecuencia. Nada ha de añadirse a la Escritura en ningún tiempo, ni por nuevas revelaciones del Espíritu ni por tradiciones de los hombres. No obstante, reconocemos que la iluminación interior del Espíritu de Dios es necesaria para la comprensión salvífica de las cosas reveladas en la Palabra; y que algunas circunstancias relativas a la adoración a Dios y al gobierno de la Iglesia, por ser comunes a las acciones y sociedades humanas, han de ordenarse por la luz de la naturaleza y la prudencia cristiana, según las reglas generales de la Palabra, las cuales siempre han de observarse. Referencias bíblicas: 2 Ti 3:15-17; Gá 1:8-9; 2 Ts 2:2; Jn 6:45; 1 Co 2:9-12; 1 Co 11:13-14; 1 Co 14:26, 40

1.7. No todas las cosas de la Escritura son igualmente claras en sí mismas ni igualmente comprensibles para todos. Sin embargo, las cosas que necesariamente deben conocerse, creerse y observarse para la salvación se proponen y exponen con tanta claridad en uno u otro lugar de la Escritura que tanto los instruidos como los no instruidos, mediante el debido uso de los medios ordinarios, pueden alcanzar una comprensión suficiente de ellas. Referencias bíblicas: 2 P 3:16; Sal 119:105, 130

1.8. El Antiguo Testamento en hebreo —que era la lengua natal del antiguo pueblo de Dios— y el Nuevo Testamento en griego —que, al tiempo de escribirse, era la lengua más conocida entre las naciones—, por haber sido inspirados directamente por Dios y conservados puros en todas las edades por su singular cuidado y providencia, son, por tanto, auténticos; de manera que, en todas las controversias de religión, la Iglesia ha de apelar a ellos como instancia final. Pero, por cuanto estas lenguas originales no son conocidas por todo el pueblo de Dios, que tiene derecho a las Escrituras y parte en ellas, y al cual se manda leerlas y escudriñarlas en el temor de Dios, las Escrituras han de traducirse a la lengua común de toda nación a la cual lleguen, para que, morando abundantemente la Palabra de Dios en todos, estos adoren a Dios de manera aceptable y, por la paciencia y el consuelo de las Escrituras, tengan esperanza. Referencias bíblicas: Mt 5:18; Is 8:20; Hch 15:15; Jn 5:39, 46; 1 Co 14:6, 9, 11-12, 24, 27-28; Col 3:16; Ro 15:4

1.9. La regla infalible para interpretar la Escritura es la Escritura misma. Por tanto, cuando surge una cuestión acerca del verdadero y pleno sentido de cualquier pasaje de la Escritura —sentido que no es múltiple, sino uno solo—, dicho sentido ha de buscarse y conocerse mediante otros pasajes que hablen con mayor claridad. Referencias bíblicas: 2 P 1:20-21; Hch 15:15-16; Jn 5:46

1.10. El Juez Supremo por quien han de dirimirse todas las controversias de religión y examinarse todos los decretos de los concilios, las opiniones de los escritores antiguos, las doctrinas de los hombres y las interpretaciones privadas, y en cuya sentencia hemos de descansar, no puede ser otro que el Espíritu Santo que habla en la Escritura. Referencias bíblicas: Mt 22:29, 31; Ef 2:20 con Hch 28:25

Aparato crítico

Este aparato acompaña al cuerpo confesional del capítulo I. El cuerpo sigue el original inglés críticamente establecido y no recibe en este capítulo ninguna enmienda constitucional americana. El aparato bíblico registra por separado las adiciones, supresiones, redistribuciones, variantes de transmisión y erratas comprobadas en el impreso americano de 1801.

Estado editorial: cerrado para revisión presbiteral. Estado de publicación: edición crítica no ratificada. Estado constitucional: sometido al Presbiterio de la IPR para examen, enmienda y eventual ratificación.

El texto confesional y el aparato bíblico son capas distintas: una intervención americana en las pruebas no constituye por sí misma una enmienda del cuerpo confesional.

«El texto confesional se establece mediante la edición crítica del manuscrito y la tradición impresa. El aparato de pruebas bíblicas se establece mediante testigos impresos identificados por ejemplar, página y huella.»

El aparato público consta de dieciocho notas: once de transmisión textual y traducción, y siete de testigo secundario reformado sobre la recepción histórica de la doctrina. Los loci textuales y de referencia se enuncian en los seis campos de la clave del aparato; las notas terminológicas y las de testigo secundario reformado conservan forma discursiva. Estas últimas declaran qué dice el testigo en el locus y por qué importa como testimonio de recepción histórica; no argumentan a partir de él una posición doctrinal propia ni sustituyen la exégesis del cuerpo confesional (regla del oficio del aparato, clave §8). Lo que solo interesa al editor está fuera de este archivo.

La regla transversal de «worship» no se repite en este capítulo: está explicada para el lector en la entrada «adoración, adorar» del Glosario público de la edición, que forma parte del paquete de esta unidad.

Notas

T-CFW1-TÍTULO — Of the Holy Scripture

El título inglés y el latín temprano (De Scriptura Sacrosancta) están en singular. Se adopta «De la Santa Escritura». El plural castellano tradicional no es doctrinalmente erróneo, pero pierde la forma colectiva del original: la Escritura como un solo depósito canónico.

T-CFW1.1-A — to declare that his will ... commit the same wholly unto writing

The same retoma la voluntad que Dios declaró a su Iglesia. El latín temprano hace explícita la concordancia: suamque hanc voluntatem ... eandem omnem ... literis consignare. Por ello se traduce «consignar por entero esa misma voluntad por escrito». «Dicha revelación, en forma completa» explica el sentido, pero reemplaza el antecedente gramatical y convierte la traducción en paráfrasis.

D-CFW1.1-A — those former ways of God's revealing his will unto his people, being now ceased

Van Dixhoorn (digesto cap. 1, com. 1.1) señala que la cláusula final de esta sección —el cese de «los modos anteriores» de la revelación— tuvo, ya en el propio siglo de la Asamblea, un adversario nombrado: la pretensión de nueva inspiración inmediata. Alega tres testigos contemporáneos de la Asamblea. William Gouge llamó a esa pretensión «meramente una pretensión»; Francis Cheynell argumentó contra quienes invocaban «inspiración» o «asistencia del Espíritu Santo» como vía de revelación nueva; y George Walker reprendió a quienes persuadían a mujeres de casarse alegando que «Dios le ha dicho». Se cita por sección («VD, cap. 1, com. 1.1»), conforme a la paginación por verificar que el propio digesto declara. El valor de este testigo es el de recepción histórica: documenta que la cláusula confesional respondía a un adversario identificable y contemporáneo —el entusiasmo profético de mediados del siglo XVII—, y no a una fórmula genérica sin interlocutor. Van Dixhoorn es aquí intermediario de Gouge, Cheynell y Walker: el testimonio descansa en su lectura de esos tres autores, con comprobación complementaria pendiente contra la obra primaria de cada uno.

TR-CFW1.2-A — all the books of the Old and New Testament

Locus: CFW 1.2 Texto adoptado: «…todos los libros del Antiguo y Nuevo Testamento…» Problema: singular o plural. El original lee «Testament» en singular: la Escritura es un solo depósito en dos administraciones. Las dos traducciones castellanas recibidas leen «Testamentos» Testigos: singular: CARR-1946, p. 4 · 1647, p. impresa [2] · 1801, p. impresa 2 · CARR-1937, p. impresa 90 ‖ plural: SCOT-1855, p. impresa 20 · CLIR Decisión: singular. La lectura plural entra en la línea escocesa del siglo XIX —CARR-1937 la documenta en las ediciones de 1831 y 1851— y de ahí pasa a las traducciones castellanas; el manuscrito, el impreso de 1647 y la recensión americana leen singular Estado: cerrado

D-CFW1.3-A — The books commonly called Apocrypha ... are no part of the canon of the Scripture

Francisco Turretino, Institutio Theologiae Elencticae, vol. 1 (Edimburgo, 1847), Locus II «De Scriptura Sacra», Quaestio IX, «De Libris Apocryphis» (impresa 93; PDF 147 del ejemplar del corpus, verificado por extracción de texto con PyMuPDF y confirmado con la fórmula impresa = PDF − 54 declarada en el mapa de intérpretes reformados del corpus), enuncia la pregunta así: «An Tobias, Judith, Sapientia, Ecclesiasticus, duo priores Maccabeorum libri, Baruch, Additamenta ad Estheram et Danielem, bene referantur in censum librorum Canonicorum? N. contra Pontificios» —si Tobías, Judit, Sabiduría, Eclesiástico, los dos primeros libros de los Macabeos, Baruc y las adiciones a Ester y Daniel se cuentan bien entre los libros canónicos; responde que no, contra los católicos romanos. Turretino nombra, libro por libro, casi la misma lista que 1.3 agrupa bajo «Apócrifos», y aclara además (§ II) que la controversia no toca los libros que Roma también rechaza —3 y 4 Esdras, 3 y 4 Macabeos, la Oración de Manasés—, sino solo los que Trento sí admitió. Es testigo de que la lista de 1.3 no acuña una categoría nueva en 1646, sino que retoma, con el mismo inventario de libros, una controversia ya fijada en la dogmática reformada continental de la generación anterior a la Asamblea.

D-CFW1.4-A — dependeth not upon the testimony of any man, or Church; but wholly upon God

William Whitaker, A Disputation on Holy Scripture (trad. Fitzgerald, Cambridge, Parker Society, 1849), Question III, «Concerning the Authority of Scripture» (impresa 275; PDF 291, verificado por extracción de texto con PyMuPDF y confirmado con la fórmula impresa = PDF − 16 declarada en el mismo mapa de intérpretes), plantea el estado de la cuestión en estos términos: «whence they have received such great authority, and what it is, and on what this whole weight of such divine dignity and authority depends». En la página siguiente (impresa 276; PDF 292, verificada con la misma fórmula), documenta con obra y lugar citados la posición que esta sección tiene por adversario: Eckius sostiene que «the church is more ancient than the scriptures, and... the scripture is not authentic but by the authority of the church»; Pighius, que «all the authority which the scripture now hath with us, depends necessarily upon the authority of the church». Es testigo de que la fórmula «no depende del testimonio de hombre alguno ni de iglesia alguna, sino enteramente de Dios» retoma —con los mismos nombres que Whitaker documenta, y que las páginas siguientes de la misma Question amplían con Bellarmino y Stapleton— una controversia protestante-romana ya trabada más de medio siglo antes de la Asamblea, y no una afirmación sin interlocutor identificado.

T-CFW1.5-A — the full discovery

Se adopta «la plena manifestación», no «la plena revelación». Discovery designa aquí la mostración o exposición plena del único camino de salvación; el latín commonstratio confirma este sentido. «Manifestación» evita confundir esta propiedad interna de la Escritura con las nuevas revelaciones rechazadas en 1.6.

T-CFW1.6-B — unto which nothing ... is to be added

Se traduce «Nada ha de añadirse a la Escritura». El relativo sigue inmediatamente a Scripture; el latín cui deja abierto el género, pero conserva esa proximidad. Las pruebas históricas de Gálatas 1:8–9 y 2 Tesalonicenses 2:2 también oponen mensajes y tradiciones rivales al depósito apostólico. «A este consejo» es teológicamente posible, pero sintácticamente menos probable; «a lo cual» evita decidir a costa de naturalidad.

B-CFW1.6-A — 1 Corintios 2:9–12

Locus: CFW 1.6, llamada (n) del aparato de pruebas Texto adoptado: 1 Corintios 2:9–12, tramo entero Problema: el ejemplar de 1647 y el impreso americano de 1801 imprimen «1 Cor. 2. 9, 10, 12» y saltan el versículo 11. El lector que compare hallará en esta edición un versículo más Testigos: 9–12: Rothwell 1658, p. impresa [5] · SCOT-1855, p. impresa 22 · CARR-1937, p. impresa 91 ‖ 9, 10, 12: 1647, p. impresa [6] (recte 4) · 1801, p. impresa 6 Decisión: «Se adopta 1 Corintios 2:9–12 como corrección editorial de esta edición frente a las lecturas “9, 10, 12” del ejemplar de 1647 y del impreso americano de 1801. La corrección no es conjetural: está sostenida por Rothwell 1658, p. impresa [5], que imprime los cuatro versículos; por SCOT-1855, p. impresa 22, que reproduce sus textos; y por CARR-1937, p. impresa 91, que establece “9 to 12”. La explicación de Carruthers acerca del posible origen de la salteadura se registra como conjetura suya, no como hecho.» Estado: cerrado

D-CFW1.6-A — is either expressly set down in Scripture, or by good and necessary consequence may be deduced from Scripture

Whitaker, Question VI, «Concerning the Perfection of Scripture, against Human Traditions» (impresa 496; PDF 512, verificado igual que en D-CFW1.4-A), formula la pregunta de esta Question casi con las mismas palabras de 1.6: «whether the scripture contained in the books of the old and new Testaments comprehend a full and perfect body of teaching, or whether unwritten traditions are requisite to complete this necessary doctrine». Cita a Canus, que atribuye a la tradición no escrita «traditions are of greater efficacy than scripture for the refutation of heretics», y a Lindano, que la llama «the foundation of the faith». Es testigo de que la doble vía de 1.6 —lo «expresamente expuesto» y lo deducible «por buena y necesaria consecuencia»— y la cláusula subsiguiente contra «nuevas revelaciones» y «tradiciones de los hombres» traducen al año 1646 la misma controversia sobre la suficiencia de la Escritura frente a la tradición no escrita que Whitaker documenta, casi sesenta años antes, con Lindano, Canus y otros polemistas romanos. La nota no dirime aquí qué inferencia particular autoriza «buena y necesaria consecuencia»: solo registra que la controversia general —Escritura suficiente sin tradición no escrita— antecede a la Asamblea y tiene nombres propios documentados.

T-CFW1.7-A — plain in themselves ... clear unto all

La primera expresión describe la claridad objetiva de los pasajes; la segunda, su claridad respecto de los lectores. Se traduce «claras en sí mismas ... comprensibles para todos». El latín también distingue perspicua y evidentia. «Evidentes para todos» podía sugerir autoevidencia racional, mientras el resto de la sección habla de alcanzar entendimiento mediante los medios ordinarios.

D-CFW1.7-A — those things which are necessary to be known, believed, and observed, for salvation, are so clearly propounded

Whitaker, Question IV, «Concerning the Perspicuity of Scripture» (impresa 359; PDF 375, verificado igual que en D-CFW1.4-A), fija el estado de la cuestión distinguiendo, ya en 1588, la misma reserva que hace 1.7 entre lo que no es «igualmente claro... para todos» y lo «necesario para la salvación»: «we never said that every thing in scripture is easy, perspicuous, and plain... but we confess openly that there are many obscure and difficult passages of scripture». En la página siguiente (impresa 360; PDF 376, verificada con la misma fórmula), documenta como adversario la posición contraria, citada en Eckius —quien atribuye a «laymen and doting old women» tratar la Escritura «in a style of authority» si se admite su claridad— y en los censores de Colonia, que niegan al pueblo incluso la lectura de la pasión de Cristo por la dificultad general del texto. Es testigo de que la distinción de 1.7 entre lo que no es «igualmente claro... para todos» y lo que sí «se propone y expone con tanta claridad» que el docto y el indocto lo alcanzan, no es fórmula de compromiso de la Asamblea: reproduce, en sus dos mitades, una distinción que la polémica protestante ya había trazado frente a la misma objeción romana sobre la oscuridad general de la Escritura.

T-CFW1.8-B — authentical

Se conserva «auténticos», pero en su sentido histórico: textos genuinos que poseen autoridad normativa y a los cuales la Iglesia apela finalmente. No significa solo que sean documentos verdaderos. Authentical y el latín authentica conservan el trasfondo jurídico de un texto que hace autoridad. «Versiones autoritativas» es impropio: los testamentos hebreo y griego son los textos originales confesados, no traducciones.

T-CFW1.8-C — right unto, and interest in the Scriptures

Se adopta «derecho a las Escrituras y parte en ellas». Interest no significa mera curiosidad; incluye participación, título o beneficio legítimo. El latín explica que el pueblo tiene derecho a poseer las Escrituras y que estas le conciernen profundamente. La nota no atribuye al lector autoridad sobre la Escritura, sino acceso y participación como destinatario del pacto.

D-CFW1.8-A — are, therefore, authentical

Turretino, Locus II, Quaestio XI, «De Editione Authentica» (impresa 101; PDF 155, verificado igual que en D-CFW1.3-A), enuncia la pregunta con la misma estructura afirmativa que 1.8: «An sola Editio Hebraea Veteris Testamenti et Graeca Novi sit authentica? Aff. contra Pontificios» —si solo la edición hebrea del Antiguo Testamento y la griega del Nuevo es auténtica; responde que sí, contra los católicos romanos. Turretino distingue de entrada (§ I) las ediciones «originales y primigenias» —las lenguas en que escribieron los propios autores— de las «secundarias» —las versiones a otras lenguas—, la misma distinción de dos niveles que 1.8 traza entre el hebreo y el griego «auténticos» y su traducción «a la lengua común de toda nación». Es testigo de que la doctrina de la autenticidad de los textos originales, que 1.8 formula sin nombrar a Roma, corresponde a una quaestio ya fijada con ese mismo título técnico —de editione authentica— y esa misma respuesta afirmativa en la dogmática reformada de dos generaciones antes de la Asamblea.

T-CFW1.9-A — must / may

Locus: CFW 1.9 Texto adoptado: «…dicho sentido ha de buscarse y conocerse mediante otros pasajes…» Problema: el original lee «it must be searched and known». El facsímil americano de 1801 imprime «may», con lo que el deber de buscar el sentido en otros pasajes se vuelve permiso Testigos: must, cinco testigos, y entre ellos los dos más antiguos que este corpus posee: 1647, p. impresa [5], «it muſt be ſearched and known», leído por imagen · Rothwell 1658, p. impresa [6], «it muſt be ſearched», leído por imagen · CARR-1946, p. 5 · CARR-1937, p. impresa 92 · SCOT-1855, p. impresa 24 ‖ may, un solo testigo: 1801, p. impresa 8, «it may be fearched and known» Decisión: «ha de». Es la lectura del original críticamente establecido, la de los dos impresos británicos del siglo XVII que el corpus conserva, la de la recepción escocesa de 1855 y la que el texto inglés hoy recibido por la OPC vuelve a leer. May es variante de transmisión americana, no enmienda recibida, y no tiene otro testigo que el impreso de 1801 Estado: cerrado

D-CFW1.9-A — the true and full sense of any Scripture (which is not manifold, but one)

Turretino, Locus II, Quaestio XIX, «De Sensu Scripturae» (impresa 134; PDF 188, verificado igual que en D-CFW1.3-A), enuncia la pregunta como «An Quadruplex sit Scripturae sensus, Literalis, Allegoricus, Anagogicus, Tropologicus? Neg. contra Pontificios» —si el sentido de la Escritura es cuádruple: literal, alegórico, anagógico y tropológico; responde que no, contra los católicos romanos—, y explica (§ I) que esa distinción escolástica —el sensus mysticus repartido en esas tres vías junto al literal— es el instrumento con que sus adversarios sostienen que el sentido de la Escritura queda dudoso y ambiguo, y que por ello requiere un juez visible. Van Dixhoorn (digesto cap. 1, com. 1.9; aportes, apartado C.3) señala el mismo contraste desde el testimonio de la propia Asamblea —opone el «un solo sentido verdadero y pleno» de 1.9 a lo que llama la quadriga medieval de cuatro sentidos—, sin usar el término técnico latino que emplea Turretino. Los dos testigos documentan que la fórmula de 1.9 —un sentido «que no es múltiple, sino uno solo»— no es imprecisión retórica, sino la negación puntual de una distinción escolástica identificable por su nombre propio, ya debatida en esos términos antes de la Asamblea.

T-CFW1.10-A — private spirits

Se adopta «las interpretaciones privadas». El inglés private spirits no designa seres espirituales, sino los juicios, las doctrinas o las pretensiones particulares que reclaman autoridad para decidir controversias religiosas: la sección las subordina, junto con los decretos de concilios, las opiniones de escritores antiguos y las doctrinas de los hombres, al Espíritu que habla en la Escritura. La solución castellana privilegia la función que la expresión cumple en esa serie —una fuente de autoridad reclamada frente a la Escritura— y evita el falso sentido literal de «seres espirituales privados», que sería la lectura inmediata en español.

Costo declarado. Ninguna de las dos soluciones castellanas es literal. «Las pretensiones de inspiración privada» nombra la pretensión; la adoptada nombra la interpretación; el original nombra los espíritus que la reclaman. Se dice aquí para que el lector no suponga una literalidad que no existe en ninguna de las dos.

Precisión que evita un apoyo falso. 2 Pe 1:20 no figura entre las pruebas de este locus, que son Mt 22:29, 31; Ef 2:20 y Hch 28:25. La resonancia castellana con esa fórmula conocida ayuda a la comprensión del lector, pero no es prueba y no debe alegarse como si lo fuera.

Aparato de pruebas bíblicas

Testigos que sostienen cada capa

Qué es la «Capa del testigo británico impreso de 1647», explicado aquí por extenso y solo recordado después. La identificación del ejemplar se expone entera en este párrafo; en la tabla de testigos y en la lista de fuentes públicas reaparece abreviada, para que quien entre por cualquiera de las dos no lea el rótulo sin la advertencia. Es la columna de pruebas que imprime al margen el ejemplar de Evan Tyler de 1647 que este proyecto posee, leído por imagen con página y huella. Ese ejemplar es la Edición Cinco identificada por Carruthers: no es el manuscrito de la Asamblea y no es la primera impresión de la Confesión. Por eso el rótulo nombra un testigo impreso fechado, y no un estado originario del texto: en los bloques que siguen se abrevia «Testigo británico de 1647».

La capa del testigo británico impreso de 1647 se leyó del ejemplar, no de una compilación. Los cincuenta y cuatro localizadores de las diez secciones, repartidos en veinticuatro llamadas —de a a z, sin j ni v—, se transcribieron por lectura de imagen a 250 ppp, con ampliación a 700 ppp en los glifos discutidos, porque la capa de texto del facsímil no permite localizar por página impresa. Cincuenta y tres se leyeron íntegramente por imagen; uno, el localizador de Salmos de 1.1, se completó mediante inferencia declarada, y así consta en la capa 5 de esa sección.

Cada ejemplar se identifica por su portada verbatim y por su huella SHA-256, que es la que permite comprobar que el archivo consultado es el mismo.

Dos límites del ejemplar de 1647, declarados. La hoja que la secuencia exige numerar [4] está impresa [6]; el texto es continuo —la p. [3] cierra con el reclamo «added» y la siguiente abre «added, whether by new revalations»—, de modo que es errata de foliación del impreso y no salto de escaneo. Al citarla se escribe «p. impresa [6] (recte 4)». Y la capa de texto del facsímil da siete localizadores limpios de veinte candidatos en las cinco páginas del capítulo: la colación se hizo sobre la imagen, y así queda registrada.

Un límite bibliográfico del ejemplar de 1658, declarado. Su portada general no imprime año y su pie reza «Printed for the Company of Stationers, and are to be sold by J. Rothwel»; los pies internos del volumen leen «A. Maxey». Ninguna de las dos formas coincide letra por letra con las dos ediciones de Rothwell distinguidas en la clave del aparato, cuya inicial diferenciadora es «E. M.». El ejemplar se cita, por tanto, por su pie verbatim y por el identificador con que está inscrito en el registro de fuentes, WCF-1658-PROOFS, no por una de esas dos siglas. En los bloques de capas se abrevia «Rothwell 1658», que nombra al librero del pie y el año del registro bibliográfico, no una sigla de la clave.

Compilación secundaria, y en ningún caso testigo del aparato británico de 1647. Philip Schaff, Creeds of Christendom III, en la copia electrónica de CCEL, SHA-256 b189bda45b19cff2f97e29d2607d379b1f863e64db32101577d1916d5681c5f3, imprime el aparato del capítulo en notas al pie y marca con [Am. ed.] solo las adiciones americanas. Por construcción no puede mostrar supresiones, y no sostiene ninguna de las capas de este aparato. En particular, no es testigo de la capa del testigo británico impreso de 1647.

Las seis capas, sección por sección

Los signos son los de la clave: + el testigo añade, – el testigo omite.

1.1 — 1647 p. impresa [1] · 1801 pp. impresas 1–2

  1. Testigo británico de 1647. (a) Ro 2:14, 15 · Ro 1:19, 20 · Sal 19:1, 2, 3 · Ro 1:32 con 2:1 — (b) 1 Co 1:21 · 1 Co 2:13, 14 — (c) Heb 1:1 — (d) Pr 22:19, 20, 21 · Lc 1:3, 4 · Ro 15:4 · Mt 4:4, 7, 10 · Is 8:19, 20 — (e) 2 Ti 3:15 · 2 P 1:19 — (f) Heb 1:1, 2. Dieciséis localizadores en seis llamadas.

  2. Capa americana. Cinco entradas: – Pr 22:19–21 · – Mt 4:4, 7, 10 · – Is 8:19, que deja solo el v. 20 ·

  • Rev. 22. 18., cita desnuda al cierre de la llamada (d) · cambio de presentación sin texto bíblico en Ro 1:32, impreso «See Rom. 1. 52. with Rom. 2 1.», sin el texto bíblico que los tres testigos británicos le dan. Esta última entrada es además errata del impreso —52 por 32—, y como errata se registra en la capa 4 sin contarse dos veces, según la convención declarada al final de este aparato.

  1. Capa editorial de la IPR. Ninguna.

  2. Erratas tipográficas comprobadas. See Rom. 1. 52. por Ro 1:32; 1801, p. impresa 1, leída por imagen a 300 ppp. 1647, Rothwell 1658 y SCOT-1855 imprimen Ro 1:32 con su texto: «Who, knowing the judgment of God…».

  3. Referencias dudosas, y una inferencia declarada.

  • «Rev. 22. 18.; impreso americano de 1801, p. impresa 2. Se registra materialmente como adición americana en 1.1. El ejemplar la imprime sin texto bíblico, sin llamada propia y al cierre de la llamada (d); por ello no puede determinarse con seguridad qué proposición pretendía probar. Se declara dudosa, no se incorpora a la edición pública y no se resuelve por conjetura.»

  • Sal 19:1–3 — capítulo completado mediante inferencia declarada. Cuatro cosas distintas, y se dicen por separado. 1. Lo que se ve en el ejemplar de 1647, columna marginal de su p. impresa [1], dentro de la llamada (a), leído a 700 ppp: imprime «Pſa 9 1. 2. 3,»; entre Pſa y el 9 hay un blanco limpio del ancho de un carácter, falta el punto que sigue a Pſa en las demás entradas de la columna, y el 9 es nítido; el 1 que haría 19 no está en el papel, mientras el 1 de Rom. 1. 19. 20. del renglón anterior sí lo está. 2. Lo que se infiere: que el 1 de 19 no llegó al papel por fallo de entintado y que el localizador del ejemplar es el Salmo 19. Es inferencia, no lectura. 3. Los testigos que sostienen la inferencia: el impreso americano de 1801, p. impresa 1, lee «Pſal. 19. 1, 2… Ver. 3»; SCOT-1855, p. impresa 19, imprime «at large» el texto del Salmo 19; y el argumento de 1.1 —que las obras de la creación manifiestan la gloria de Dios— es el del Salmo 19 y no el del Salmo 9. 4. La decisión de esta edición: se imprime Sal 19:1–3 en CFW 1.1, y se imprime declarando que el capítulo se completó mediante inferencia. No se registra como errata del impresor, porque un blanco de entintado no es error de composición; y no se registra como referencia dudosa, porque la referencia no está en duda: lo declarado es el modo en que se estableció.

  1. Edición pública. Se imprimen los dieciséis localizadores del testigo británico de 1647, con el nexo «con» entre Ro 1:32 y 2:1 y con las dos llamadas distintas de Heb 1:1 —llamada (c)— y Heb 1:1–2 —llamada (f)—, que no se funden. Sal 19:1–3 se imprime con su capítulo completado mediante inferencia declarada. No se imprime Ap 22:18 en esta sección ni la lectura Rom. 1. 52.
1.2 — 1647 p. impresa [3] · 1801 pp. impresas 3–4

  1. Testigo británico de 1647. (g) Lc 16:29, 31 · Ef 2:20 · Ap 22:18, 19 · 2 Ti 3:16.

  2. Capa americana. – Lc 16:29, 31.

  3. Capa editorial de la IPR. Ninguna.

  4. Erratas tipográficas comprobadas. Ninguna.

  5. Referencias dudosas. Ninguna.

  6. Edición pública. Las cuatro referencias del testigo británico de 1647.

1.3 — 1647 p. impresa [3] · 1801 p. impresa 4

  1. Testigo británico de 1647. (h) Lc 24:27, 44 · Ro 3:2 · 2 P 1:21.

  2. Capa americana. – Ro 3:2.

  3. Capa editorial de la IPR. Ninguna.

  4. Erratas tipográficas comprobadas. Ninguna.

  5. Referencias dudosas. Ninguna.

  6. Edición pública. Las tres referencias del testigo británico de 1647.

1.4 — 1647 p. impresa [3] · 1801 p. impresa 4

  1. Testigo británico de 1647. (i) 2 P 1:19, 21 · 2 Ti 3:16 · 1 Jn 5:9 · 1 Ts 2:13.

  2. Capa americana. – 2 P 1:19, 21.

  3. Capa editorial de la IPR. Ninguna.

  4. Erratas tipográficas comprobadas. (i) Tim. 3. 16., sin el ordinal del libro, por 2 Ti 3:16; 1801, p. impresa 4, leída por imagen a 300 ppp. Los tres testigos británicos imprimen 2 Tim. iii. 16.

  5. Referencias dudosas. Ninguna.

  6. Edición pública. Las cuatro referencias del testigo británico de 1647, con el ordinal restituido en 2 Ti 3:16.

1.5 — 1647 p. impresa [3] · 1801 p. impresa 5

  1. Testigo británico de 1647. (k) 1 Ti 3:15 — (l) 1 Jn 2:20, 27 · Jn 16:13, 14 · 1 Co 2:10, 11, 12 · Iſai 39:21.

  2. Capa americana. – Is 59:21; su llamada (l) cierra en 1 Co 2:10, 11, 12.

  3. Capa editorial de la IPR. Is 59:21 en lugar de la lectura Iſai 39:21 del ejemplar de 1647. La corrección queda declarada, no alojada en la capa histórica, y se sostiene en Rothwell 1658, p. impresa [4], que imprime «Iſa. 59. 21» con su texto —«as for me this is my Covenant with them saith the Lord»—, y en SCOT-1855, p. impresa 22, «Isa. lix. 21».

  4. Erratas tipográficas comprobadas. Iſai 39:21; 1647, p. impresa [3], leída por imagen a 250 ppp con ampliación del glifo. Isaías 39 no se cita en ningún testigo del capítulo, y la existencia de «Is 39:21» no se afirma: lo que se afirma es la divergencia.

  5. Referencias dudosas. Ninguna.

  6. Edición pública. 1 Ti 3:15; 1 Jn 2:20, 27; Jn 16:13–14; 1 Co 2:10–12; Is 59:21, con la corrección declarada en la capa editorial.

1.6 — 1647 p. impresa [6] (recte 4) · 1801 pp. impresas 5–6

  1. Testigo británico de 1647. (m) 2 Ti 3:15, 16, 17 · Gá 1:8, 9 · 2 Ts 2:2 — (n) Jn 6:45 · 1 Co 2:9, 10, 12 — (o) 1 Co 11:13, 14 · 1 Co 14:36, 40.

  2. Capa americana. – 2 Ti 3:15, cuya llamada (m) abre en 3:16 · – Gá 1:9. En 1 Co 14 concuerda con la línea británica corregida y lee 14:26, 40.

  3. Capa editorial de la IPR. Dos, declaradas. 1 Co 2:9–12, tramo entero, donde el ejemplar de 1647 y el de 1801 imprimen 9, 10, 12: sostenida en Rothwell 1658, p. impresa [5], «1 Cor 2. 9, 10, 11, 12», que imprime los cuatro versículos con su texto; en SCOT-1855, p. impresa 22, que los imprime numerados uno por uno —«1 Cor. ii. 9 … Ver. 10 … Ver. 11 … Ver. 12»—, con el texto del v. 12 concluyendo en su p. impresa 23; y en CARR-1937, p. impresa 91, que en el margen de la sección establece «1 Cor. ii. 9 to 12». 1 Co 14:26 en lugar de 14:36: sostenida en Rothwell 1658, p. impresa [5], «1 Cor. 14. 26, 40», y en SCOT-1855, p. impresa 22, «1 Cor. xiv. 26 … Ver. 40», con el texto «How is it then, brethren…». Véase la nota B-CFW1.6-A.

  4. Erratas tipográficas comprobadas. 1 Co 14:36; 1647, p. impresa [6] (recte 4), leída por imagen a 250 ppp. El versículo existe —el capítulo tiene cuarenta versículos y la misma llamada cita el 40—, pero los otros tres testigos imprimen 14:26 con su texto: es errata de composición del Tyler, corregida ya en la línea británica de 1658.

  5. Referencias dudosas. Ninguna.

  6. Edición pública. 2 Ti 3:15–17; Gá 1:8–9; 2 Ts 2:2; Jn 6:45; 1 Co 2:9–12; 1 Co 11:13–14; 1 Co 14:26, 40, con las dos correcciones de la capa editorial declaradas y con nota del lector sobre 1 Co 2:9–12.

1.7 — 1647 p. impresa [6] (recte 4) · 1801 pp. impresas 6–7

  1. Testigo británico de 1647. (p) 2 P 3:16 — (q) Sal 119:105, 130.

  2. Capa americana. Sin divergencia.

  3. Capa editorial de la IPR. Ninguna.

  4. Erratas tipográficas comprobadas. Ninguna.

  5. Referencias dudosas. Ninguna.

  6. Edición pública. Las dos referencias del testigo británico de 1647.

1.8 — 1647 pp. impresas [6] (recte 4) y [5] · 1801 pp. impresas 7–8

  1. Testigo británico de 1647. (r) Mt 5:18 — (s) Is 8:20 · Hch 15:15 · Jn 5:39, 46 — (t) Jn 5:39 — (u) 1 Co 14:6, 9, 11, 12, 24, 27, 28 — (w) Col 3:16 — (x) Ro 15:4.

  2. Capa americana. Una entrada, de redistribución: reparte de otro modo las dos llamadas, de manera que su (s) lee Is 8:20, Hch 15:15 y Jn 5:46, sin Jn 5:39, que queda solo en (t). Es alteración de reparto, no supresión: la sección conserva las mismas referencias.

  3. Capa editorial de la IPR. Ninguna.

  4. Erratas tipográficas comprobadas. Ninguna.

  5. Referencias dudosas. Ninguna.

  6. Edición pública. Mt 5:18; Is 8:20; Hch 15:15; Jn 5:39, 46; 1 Co 14:6, 9, 11–12, 24, 27–28; Col 3:16; Ro 15:4. Se conservan las dos llamadas del ejemplar británico —(s) con Jn 5:39, 46 y (t) con Jn 5:39—, que sostienen dos proposiciones distintas y no se funden.

1.9 — 1647 p. impresa [5] · 1801 p. impresa 8

  1. Testigo británico de 1647. (y) 2 P 1:20, 21 · Hch 15:15, 16.

  2. Capa americana. + Jn 5:46 · – 2 P 1:20, 21 · – Hch 15:16. Su llamada (y) lee, verbatim, «Acts 15. 15. And to this agree the words of the prophets; as it is written. John 5. 46. For had ye believed Moses…»: 1801, p. impresa 8.

  3. Capa editorial de la IPR. Ninguna.

  4. Erratas tipográficas comprobadas. Ninguna.

  5. Referencias dudosas. Ninguna.

  6. Edición pública. 2 P 1:20–21 y Hch 15:15–16, del testigo británico de 1647, más Jn 5:46 impreso como adición americana e identificado como tal. Juan 5:46 ya pertenece al testigo británico de 1647 en 1.8: la adición americana refuerza este argumento concreto y no introduce una referencia nueva en el capítulo.

1.10 — 1647 p. impresa [5] · 1801 p. impresa 8

  1. Testigo británico de 1647. (z) Mt 22:29, 31 · Ef 2:20 con Hch 28:25.

  2. Capa americana. Imprime Ef 2:20 y Hch 28:25 en serie, sin el nexo «with».

  3. Capa editorial de la IPR. Ninguna.

  4. Erratas tipográficas comprobadas. Ninguna.

  5. Referencias dudosas. Ninguna.

  6. Edición pública. Mt 22:29, 31; Ef 2:20 con Hch 28:25, conservando el nexo, que en SCOT-1855, p. impresa 24, se imprime «With Acts xxviii. 25».

Recuento del aparato de pruebas

«Los textos completos de las referencias adoptadas se reproducen en “Pruebas bíblicas — CFW 1, De la Santa Escritura”. Esa pieza conserva las llamadas históricas, distingue la adición americana de Juan 5:46 y no altera las seis capas críticas aquí establecidas.»

Convención con que se cuentan las entradas de la capa americana, declarada. Sin ella la cifra no es reproducible, porque una misma divergencia puede describirse de dos maneras. Se cuenta una entrada por cada intervención del impreso de 1801 sobre el contenido del aparato de pruebas de una sección, y las intervenciones son de seis especies, que aquí se definen:

Cómo se cuenta un ítem que cae en dos especies. Una sola vez, en la especie que describe lo que le pasa al aparato, y nunca en dos. La capa 4 registra además su lado material sin volver a contarlo. El caso del capítulo I es el de Ro 1:32 en 1.1: es a la vez errata —el impreso lee 52 por 32— y cambio de presentación sin texto bíblico. Cuenta como una entrada, en la última especie, porque eso es lo que la recensión hizo con la prueba; y su errata queda registrada en la capa 4 de 1.1, que es donde se comprueba, sin sumar una segunda entrada.

Con esta convención la cifra del capítulo I es 16: 11 + 2 + 1 + 1 + 1. Es la única cifra vigente, y es la que imprimen la ficha crítica y este aparato.

Reparto por sección, para que la cifra se pueda recontar sin interpretar separadores: 1.1 cinco —tres supresiones, una adición y un cambio de presentación—; 1.2 una; 1.3 una; 1.4 una; 1.5 una; 1.6 dos; 1.7 ninguna; 1.8 una, de redistribución; 1.9 tres —una adición y dos supresiones—; 1.10 una, de nexo. Suma: dieciséis.

Criterio de existencia, declarado. Una referencia queda verificada como existente si SCOT-1855, Rothwell 1658 o el impreso de 1801 imprime el texto bíblico bajo ese localizador exacto. Con ese criterio, los cincuenta y cuatro localizadores del capítulo están verificados: SCOT-1855 imprime «at large» el texto de todos ellos en sus pp. impresas 19–24. Donde ningún testigo imprime el texto —el Iſai 39:21 del Tyler— no se afirma nada sobre la existencia del localizador: se afirma la divergencia.

Fuentes públicas

  1. Westminster Assembly, The Humble Advice… A Confession of Faith: With the Quotations and Texts of Scripture annexed («Printed at London; and Re-printed at Edinburgh by Evan Tyler», 1647), facsímil de imagen, 72 pp.; SHA-256 6779dea1…a1a469b8. Capítulo I en pp. impresas [1]–[5]. Edición Cinco: testigo impreso temprano, ni manuscrito ni primera impresión.

  2. The Confession of Faith… Lately Published with the Scriptures at large (Londres, Company of Stationers / J. Rothwel, 1658), facsímil de imagen, 334 pp.; SHA-256 4cd1c4f0…6c97a7d3. Capítulo I en pp. impresas [1]–[7].

  3. The Confession of Faith… with the Scripture Proofs at Large (Edimburgo, Johnstone and Hunter, 1855), 446 pp.; SHA-256 5f829b27…acef2fb. Capítulo I en pp. impresas 19–24.

  4. The Constitution of the Presbyterian Church… The Confession of Faith (impreso de 1801, Sínodo de Nueva York y Filadelfia), 420 pp.; SHA-256 a8cf7a82…1bbcc50d. Capítulo I en pp. impresas 1–8.

  5. Confessio Fidei latina temprana (1659), facsímil y volcado OCR. Testigo auxiliar semántico y sintáctico; no dirime por sí solo.

  6. S. W. Carruthers, texto crítico de las siete ediciones impresas (Manchester, 1937), SHA-256 2f0f6368…132bcf, capítulo I en pp. impresas 89–93 y sus ocho notas al pie de las pp. impresas 89–91. Y, como objeto distinto, su edición de 1946, que es la vía editorial de acceso al manuscrito de Cornelius Burges: el manuscrito mismo no está en el corpus; lo que está es la transcripción electrónica de esa edición publicada por el PCA Historical Center, 24 pp., SHA-256 9fdef3e9…6d006dcf, con el capítulo I en sus pp. 4–6. Los dos trabajos de Carruthers se citan separadamente, y ninguno de los dos se confunde con el ejemplar impreso de Evan Tyler de 1647. Límite declarado: esa transcripción no reproduce la foliación del impreso de 1946, y por eso el testigo se cita por su página en la transcripción y no por la del impreso.

  7. Orthodox Presbyterian Church, texto inglés hoy publicado de CFW 1, como testigo comparativo de recepción.

  8. Samuel Johnson, A Dictionary of the English Language (1755), authentick/authentical; Noah Webster, An American Dictionary of the English Language (1828), authentic/authentical. Se citan por su entrada; el corpus no conserva ejemplar de ninguno de los dos, y así se declara.

Testigos secundarios reformados, citados en las notas D-CFW1.1-A, D-CFW1.3-A, D-CFW1.4-A, D-CFW1.6-A, D-CFW1.7-A, D-CFW1.8-A y D-CFW1.9-A. No sostienen ninguna capa del aparato de pruebas bíblicas ni el establecimiento del texto; son testimonio de recepción histórica de la doctrina, conforme al oficio del aparato declarado en la clave, §8.

  1. Chad Van Dixhoorn, La fe que confesamos, trad. Timoteo Sazo (Edimburgo: El Estandarte de la Verdad / The Banner of Truth, 1.ª ed. esp. 2022; orig. Confessing the Faith, 2014), cap. 1 «De la Santa Escritura». Citado por el digesto editorial del capítulo, sin página verificada —el cap. 1 precede a la p. 29 y la transcripción no trae su propia paginación—: se cita por sección, con extracto ≤30 palabras y atribución. Obra moderna protegida.

  2. William Whitaker, A Disputation on Holy Scripture, against the Papists, especially Bellarmine and Stapleton, trad. y ed. William Fitzgerald (Cambridge: University Press, Parker Society, 1849; orig. lat. Disputatio de Sacra Scriptura, 1588), SHA-256 a9ab9926…c143536ec. Question III desde p. impresa 275, Question IV desde p. impresa 359, Question VI desde p. impresa 496. Páginas verificadas por extracción de texto con PyMuPDF sobre el ejemplar del corpus y confirmadas con la fórmula impresa = PDF − 16 declarada en el mapa de intérpretes reformados del corpus. Dominio público: admite cita amplia.

  3. Francisco Turretino, Institutio Theologiae Elencticae, vol. 1 (Edimburgo: John D. Lowe, 1847; orig. 1679–1685), SHA-256 b10653dc…67fd641. Locus II «De Scriptura Sacra», Quaestio IX en p. impresa 93, Quaestio XI en p. impresa 101, Quaestio XIX en p. impresa 134. Páginas verificadas por extracción de texto con PyMuPDF sobre el ejemplar del corpus y confirmadas con la fórmula impresa = PDF − 54 declarada en el mismo mapa de intérpretes. Latín sin traducción inglesa en el corpus; dominio público: admite cita amplia.

Todas las decisiones de este aparato se sostienen en ejemplares públicos con página y huella, salvo las que descansan en la edición de 1946, que se sostienen en la transcripción con huella y página de transcripción, según el límite declarado en el punto 6, y salvo el testigo Van Dixhoorn (punto 9), que se sostiene en digesto con extracto breve y atribución, según el límite de paginación que el mismo digesto declara. Ningún testigo inédito o confidencial es necesario para defender ninguna de ellas.