Capítulo 7 · Del pacto de Dios con el hombre

Edición de estudio · aparato crítico

7.1. La distancia entre Dios y la criatura es tan grande que, aunque las criaturas racionales le deben obediencia como a su Creador, nunca pueden gozar de él en modo alguno como su bienaventuranza y recompensa, sino por alguna condescendencia voluntaria de parte de Dios, la cual él ha tenido a bien expresar por vía de pacto. Referencias bíblicas: Is 40:13–17; Job 9:32, 33; 1 S 2:25; Sal 113:5, 6; Sal 100:2, 3; Job 22:2, 3; Job 35:7, 8; Lc 17:10; Hch 17:24, 25

7.2. El primer pacto hecho con el hombre fue un pacto de obras, en el cual se prometió la vida a Adán y, en él, a su posteridad, bajo condición de obediencia perfecta y personal. Referencias bíblicas: Gá 3:12; Os 6:7; Gn 2:16, 17; Ro 10:5; Ro 5:12–20; Gn 2:17; Gá 3:10

7.3. Como el hombre, por su caída, se incapacitó a sí mismo para alcanzar la vida por aquel pacto, el Señor tuvo a bien hacer un segundo, comúnmente llamado el pacto de gracia. En él ofrece gratuitamente a los pecadores vida y salvación por Jesucristo, requiriéndoles fe en él para que sean salvos, y prometiendo dar su Espíritu Santo a todos los que están ordenados para vida, a fin de disponerlos y capacitarlos para creer. Referencias bíblicas: Gá 3:21; Ro 8:3; Ro 3:20, 21; Gn 3:15; Is 42:6; Mr 16:15, 16; Jn 3:16; Ro 10:6, 9; Gá 3:11; Ez 36:26, 27; Jn 6:44, 45

7.4. Este pacto de gracia se presenta con frecuencia en la Escritura con el nombre de testamento, en referencia a la muerte de Jesucristo, el Testador, y a la herencia eterna, legada en aquel testamento junto con todo lo que a ella pertenece. Referencias bíblicas: Heb 9:15, 16, 17; Heb 7:22; Lc 22:20; 1 Co 11:25

7.5. Este pacto fue administrado de manera distinta en el tiempo de la ley y en el tiempo del evangelio. Bajo la ley se administró mediante promesas, profecías, sacrificios, la circuncisión, el cordero pascual y otros tipos e instituciones entregados al pueblo judío, todos los cuales prefiguraban a Cristo, que había de venir. Aquellos medios eran, para aquel tiempo, suficientes y eficaces, por la operación del Espíritu, para instruir y edificar a los elegidos en la fe en el Mesías prometido, por quien alcanzaban plena remisión de pecados y salvación eterna; y el pacto así administrado se llama el antiguo testamento. Referencias bíblicas: 2 Co 3:6, 7, 8, 9; Heb 8–10; Ro 4:11; Col 2:11, 12; 1 Co 5:7; Col 2:17; 1 Co 10:1, 2, 3, 4; Heb 11:13; Jn 8:56; Gá 3:7, 8, 9, 14

7.6. Bajo el evangelio, cuando Cristo, la sustancia, fue presentado, las instituciones en las cuales se dispensa este pacto son la predicación de la Palabra y la administración de los sacramentos del bautismo y de la Cena del Señor. Aunque son menos en número y se administran con mayor sencillez y menor gloria exterior, en ellas el pacto se presenta con mayor plenitud, evidencia y eficacia espiritual a todas las naciones, tanto a judíos como a gentiles; y el pacto así dispensado se llama el nuevo testamento. No hay, por tanto, dos pactos de gracia que difieran en sustancia, sino uno y el mismo bajo diversas dispensaciones. Referencias bíblicas: Col 2:17; Mt 28:19, 20; 1 Co 11:23, 24, 25; 2 Co 3:7, 8, 9, 10, 11; Heb 12:22–28; Jer 31:33, 34; Mt 28:19; Ef 2:15, 16, 17, 18, 19; Lc 22:20; Heb 8:7, 8, 9; Gá 3:14, 16; Ro 3:21, 22, 23, 30; Sal 32:1 con Ro 4:3, 6, 16, 17, 23, 24; Heb 13:8; Hch 15:11

Aparato crítico

Norma: GOV-001 para el cuerpo; GOV-007 y NORMA-DE-ESPANOL.md para la sintaxis. man por R2 de TER-028-MAN; ordinance en 7.5–7.6 por regla de locus, no por TER-006; dispensations por TER-029. El cuerpo de CFW 7 no está enmendado; su aparato de pruebas sí recibió intervención americana. El aparato de pruebas bíblicas sigue el esquema de seis capas de 00-gobierno/CLAVE-DEL-APARATO-CRITICO.md §7 (ejemplar, página impresa y huella por capa), el mismo que rige ya en CFW 1–6, 21, 22 y 26–29, y que sustituye para esta materia la fórmula de tres capas de GOV-002.

Texto de control: Carruthers, ed. de 1946, en la transcripción del PCA Historical Center (2002). Contiene cinco erratas verificadas, dos de ellas en 7.3; ninguna lectura verbal de esta unidad se establece sobre él solo. Procedencia de los testigos con huellas, correspondencias imagen–página impresa, historia de las correcciones de este aparato y acta del recorte del 31 de julio de 2026: 06-control-calidad/RECORTE-APARATO-CFW07.md. Verificación de la unidad: 06-control-calidad/VERIFICACION-CFW07.md.

Notas

T-CFW7-TÍTULO — Of God's Covenant with Man

«Del pacto de Dios con el hombre», por R2: el referente es la contraparte humana del pacto de vida, que el capítulo identifica de inmediato con Adán y con la posteridad en él (7.2). La sostienen el uso bíblico de Gn 2–3, la sintaxis del sujeto colectivo singular y el latín contiguo (De hominis lapsu, homo lapsu suo). Evidencia adversa: el latín de 7.2 lee Primum foedus cum hominibus initum, plural; y el ejemplar de Schaff imprime el título De foedere Dei cum nomine, errata por homine. La representación la cargan los dispositivos explícitos del texto, no el sustantivo. Certeza A sobre las lecturas; B sobre la solución.

Nota de retractación, 12 de agosto de 2026. Una síntesis previa de este proyecto (la cuestión 3 del paquete presbiterial del 11 de agosto de 2026, «¿el pacto en singular o los pactos en plural?») presentó como abierta una cuestión inexistente, por confundir el plural de «hombres» en el latín de 7.2 con el número del título mismo. El título «Del pacto de Dios con el hombre» nunca estuvo en duda de número; la nota T-CFW7-TÍTULO ya lo documentaba. Se retracta la cuestión; no requiere decisión del Presbiterio, solo corrección del expediente que la originó.

T-CFW7.1-A — fruition of him as their blessedness and reward

«Gozar de él como su bienaventuranza y recompensa»; latín nullam tamen fruitionem ejus tanquam suae beatitudinis ac praemii habere unquam potuissent. Es la fruitio Dei: Dios es el término del goce, no su ocasión. «Él» es complemento de régimen preposicional, no objeto directo, y «gozar de» sirve en castellano también a la tenencia —el uti agustiniano que aquí se excluye—: el sentido lo fija esta nota, no la preposición. Certeza A sobre el hecho gramatical; B alta sobre la elección.

T-CFW7.1-B — voluntary condescension

«Condescendencia voluntaria»; latín ni voluntaria fuisset aliqua ex parte Dei condescentio —condescentio, no condescensio, verificado carácter por carácter—. Designa el acto libre por el cual Dios, sin obligación y sin dejar de ser Dios, se abaja a tratar con la criatura. Riesgo principal de la palabra castellana: la acepción de acomodarse por bondad a la voluntad de otro, que invertiría la sección, la cual funda el pacto en la sola libertad divina; el sentido peyorativo de trato paternalista es riesgo secundario y también se excluye. La premisa lexicográfica sobre el uso actual queda en C, sin entrada de diccionario consultada; la advertencia doctrinal no depende de ella.

T-CFW7.1-C — some … condescension

Se conserva «alguna»: latín aliqua ex parte Dei condescentio. Suprimirla convertiría un indefinido en una necesidad — el original no afirma que Dios debiera este acto—. Certeza A.

T-CFW7.1-D — which he hath been pleased to express by way of covenant

«La cual él ha tenido a bien expresar por vía de pacto». «Tener a bien» concuerda con 6.1. Latín quam ipsi exprimere placuit icto foedere: el pacto es la forma que Dios dio a su condescendencia, no un añadido posterior.

T-CFW7.1-E — they could never have any fruition · DEC-CFW7-01, cerrada

a) Énfasis negativo. Inglés could never have any fruition; latín con doble refuerzo, nullam tamen fruitionem … unquam potuissent. El cuerpo lee «nunca pueden gozar de él en modo alguno como su bienaventuranza y recompensa». La solución conserva la fuerza de any/nullam, no su categoría gramatical: nullam fruitionem cuantifica el sustantivo y «en modo alguno» es adverbial de manera. Certeza A sobre el hecho; B sobre la equivalencia.

b) Modalidad. DEC-CFW7-01, resuelta el 31 de julio de 2026 por fallo del propietario; ya no bloquea. El inglés enuncia una imposibilidad permanente, verdadera de toda criatura racional en todo tiempo. El cuerpo la enuncia hoy en forma atemporal —«nunca pueden gozar de él en modo alguno … sino por alguna condescendencia voluntaria»—, que es la lectura que restituye la modalidad de los dos testigos. La evidencia no dirimía entre las dos formas castellanas, y por eso la elección era de gobierno editorial: la hizo el propietario, y consta en 00-gobierno/FALLOS-DEL-PROPIETARIO-2026-07-31.md §6 («forma atemporal… Se restituye la imposibilidad permanente que enuncian el inglés y el latín. DEC-CFW7-01 resuelta; ya no bloquea»). Certeza B alta sobre la solución; A sobre el estado del cuerpo. Resta la ratificación presbiteral, que no bloquea.

c) Lectura anterior, conservada como historia del texto. Hasta el fallo del 31 de julio de 2026 el cuerpo leía «nunca habrían podido gozar de él en modo alguno», contrafactual sobre un pasado cerrado, y esta nota la presentaba como lectura vigente y a la atemporal como «opción alternativa»: la relación quedó invertida por el fallo. La forma contrafactual no se restaura; se registra aquí, fechada, porque el proyecto documenta sus cambios. Cita, estado y encabezado actualizados el 1 de agosto de 2026; véase 06-control-calidad/EJECUCION-CORRECCIONES-APARATO-2026-08-01.md.

T-CFW7.2-A — wherein life was promised to Adam

«En el cual se prometió la vida a Adán»: pasiva refleja, agente Dios. El original lee life, no eternal life, en todos los testigos; no se añade «eterna». Certeza A.

T-CFW7.2-B — and in him to his posterity

«Y, en él, a su posteridad». Las comas aíslan la cláusula porque no es aposición de «Adán» sino la extensión de la promesa a quienes él representa. Es la sede confesional de la cabeza pública, fundamento de la imputación de 6.3 y del cap. 11. Dispositivo intocable (TER-028-MAN, R2).

T-CFW7.3-A — Man, by his fall, having made himself uncapable of life by that covenant

Lema uncapable, lectura del texto de control y del impreso de 1647; incapable en Schaff, en el texto crítico de 1937 y en la OPC. Falsa variante que no debe citarse: in-capable en la p. 103 del texto crítico de 1937 es partición de línea, no lectura. Certeza A, sobre la página impresa.

«Como el hombre, por su caída, se incapacitó a sí mismo para alcanzar la vida por aquel pacto, el Señor tuvo a bien hacer un segundo.» (a) El participio absoluto inglés no tiene equivalente español que sostenga la oración: se explicita la relación causal que el inglés expresa por yuxtaposición. (b) La agencia es reflexiva y sustantiva —having made himself uncapable, latín con dativo reflexivo omnem sibi praestruxisset ad vitam aditum—: el hombre es causa de su propia incapacidad, no su paciente; «se hizo incapaz» sería en español tan inchoativo como agentivo. (c) «Para alcanzar la vida», no «de vivir»: el latín cierra el acceso (ad vitam aditum). Certeza A.

T-CFW7.3-B — he freely offereth: presente, no pasado

«Ofrece». Testigos: Humble Advice, Tyler 1647, folio 14, offereth (imagen, A); latín offert (A); Mitchell, Introducción a las Minutes, 1874, impresa lviii, cita freely offereth unto sinners life and salvation (A); Carruthers 1946 → OPC vigente, offereth (A como lectura, no computable como corroboración independiente). El offered de Schaff es lectura aislada; la conclusión descansa en el facsímil, no en el cómputo. Consecuencia doctrinal: el pacto de gracia no es la noticia de una oferta pasada sino una oferta vigente, hecha cada vez que se predica la Palabra (7.6).

T-CFW7.3-C — ordained unto eternal life frente a ordained unto life

La distribución es manuscrito frente a tradición impresa, no dos testigos contra dos. Los dos grados de certeza que esta nota sostiene son distintos y no deben confundirse.

Lo que está fijado, certeza A. La edición impresa de 1946 lee ordained unto eternal life: colacionado el 1 de agosto de 2026 sobre el ejemplar de esa edición conservado en el corpus, pág. 9. El propio editor enumera vii. 3 entre los loci donde el impreso yerra, en su nota editorial de la pág. 2. Los testigos de la tabla quedan establecidos, y con ellos la lectura del cuerpo.

Lo que permanece en certeza B, y solo esto. Que esa lectura reproduzca fielmente el manuscrito de Burges de 1646, mientras el manuscrito mismo no se inspeccione. La pregunta abierta no es qué imprimió Carruthers, sino qué escribió Burges.

Dictamen. Eternal no está en ninguna edición impresa temprana, británica ni americana, ni en el texto crítico de las impresas, ni en el latín, y tampoco es enmienda americana declarada: el cap. 7 no figura en la lista de la OPC. Procede, con alta probabilidad, de la restitución que Carruthers hizo en 1946 desde el manuscrito de Burges; su nota editorial enumera los loci donde el impreso yerra y 7.3 es uno de ellos, y en los cuatro loci de esa lista examinados con testigos suficientes la ed. de 1946 y la OPC leen igual contra toda la tradición impresa. La restitución se sigue, pues, del juicio razonado del editor que hizo la colación, y no de una inspección propia del manuscrito: esa es la única distancia que queda por salvar.

El prefacio de la OPC, con lo adverso. P. impresa ix: «derived from the original manuscript written by Cornelius Burges in 1646, edited by S. W. Carruthers [in 1937] and published by the Presbyterian Church of England in 1946.» El corchete es del prefacio y debe citarse: sostiene una misma labor editorial fechada en 1937 y publicada en 1946. La distinción entre los dos productos se mantiene por su contenido —el de 1937 colacia siete impresas y lleva aparato numerado; el de 1946 transmite el manuscrito y no lo lleva—, no por su fecha. Certeza A sobre el texto del prefacio.

Las actas no aportan nada, por razón estructural. Certeza A sobre el resultado negativo. La única sesión en que el artículo fue votado —664, 25 de junio de 1646, Minutes impresas 246–247— no transcribe el artículo: el escriba escribe «and is as followeth». No hay moción, enmienda ni votación sobre esta palabra, y los Comunes nunca consideraron el cap. 7 por separado. El minutario sí registra esa clase de menudencia cuando ocurre (sesión 528, impresa 160), de modo que el silencio es informativo.

Lo que resta, y su alcance exacto. Para llevar a certeza A también la relación entre la edición de 1946 y su manuscrito habría que colacionar el manuscrito de Burges de 1646 contra esa edición. Es problema de crítica textual, no de historia de la Asamblea. Ninguna de las dos lecturas altera la sustancia —el sujeto de la promesa son los ordenados por Dios, y el cap. 3 define ese decreto—; lo que está en juego es la exactitud textual.

Ratificación presbiteral, 12 de agosto de 2026 — el cuerpo pasa a leer «ordenados para vida», sin «eterna». El párrafo anterior, que declaraba «el cuerpo lee "ordenados para vida eterna", conforme al original críticamente establecido», queda superado por decisión presbiteral y se conserva sin editar, como acto fechado, precisamente para que se vea qué decía antes de esta acta. La decisión no niega ninguno de los datos ya establecidos arriba —al contrario, los aplica—: de los cinco testigos impresos independientes de la tabla (Tyler 1647, recensión americana de 1801, texto crítico de Carruthers de 1937, Schaff y el latín de 1659), ninguno trae eternal/aeternam; la única lectura con «eterna» depende de la restitución editorial que Carruthers hizo en 1946 desde el manuscrito de Burges, sin que este proyecto haya inspeccionado el manuscrito mismo. El Presbiterio decide que una lectura sostenida por un solo testimonio editorial mediado, frente a la unanimidad de la tradición impresa, no gobierna el cuerpo mientras no se verifique de manera independiente. Texto adoptado en 02-texto/cfw/07-pacto-de-dios-con-el-hombre.md, 7.3: «…prometiendo dar su Espíritu Santo a todos los que están ordenados para vida, a fin de disponerlos y capacitarlos para creer.» La lectura «vida eterna» del manuscrito de Burges, por vía de la edición de Carruthers de 1946 y de la forma hoy vigente de la OPC, queda registrada en este aparato como variante editorial mediada, no adoptada, disponible para quien quiera cotejarla si el manuscrito llega a inspeccionarse directamente. Certeza muy alta sobre la decisión; no cambia ninguna de las certezas A/B ya establecidas sobre los testigos mismos.

Si se quisiera además control ocular de la pág. 9, el facsímil de imágenes del impreso de 1946 está publicado por el PCA Historical Center, en un PDF completo (1946.pdf) y en escaneos JPG página por página. No fue necesario para esta colación, porque la capa de texto del ejemplar colacionado es limpia y no requiere reconocimiento óptico.

T-CFW7.3-D — freely como «gratuitamente»

Freely es ambiguo en el inglés del s. XVII entre libremente y gratuitamente; la traducción heredada resolvía la ambigüedad sin declararlo. El latín la resuelve: in quo peccatoribus offert gratuito vitam ac salutem. «Gratuitamente» niega precio, que es lo que la sección necesita frente al pacto de obras de 7.2. Certeza A sobre el latín; B alta sobre la elección.

T-CFW7.3-E — to make them willing, and able to believe

«A fin de disponerlos y capacitarlos para creer». El latín desdobla el don: credendi cum voluntatem tum potentiam. Las dos facultades deben conservarse: la promesa no asiste a una voluntad ya inclinada, sino que produce la inclinación y la capacidad. La sección exige fe y promete darla.

Lectura anterior, conservada como historia del texto. Antes del lote de correcciones sintácticas del 31 de julio de 2026 el cuerpo leía «a fin de hacerlos dispuestos y capaces de creer». Los dos verbos vigentes conservan íntegro el desdoblamiento latino —voluntad y potencia— sin la perífrasis causativa; el argumento de esta nota queda intacto. Cita actualizada el 1 de agosto de 2026; véase 06-control-calidad/EJECUCION-CORRECCIONES-APARATO-2026-08-01.md.

T-CFW7.4-A — set forth in Scripture by the name of a testament

«Se presenta con frecuencia en la Escritura con el nombre de testamento»; latín indigitatur, se señala. «Testamento» no es metáfora del editor: es nombre que la Escritura da al pacto, sobre el doble sentido de διαθήκη, que es el argumento de Heb 9:15–17.

Variante in the Scripture / in Scripture. Certeza A. Leen in the Scripture el impreso de Tyler de 1647 y Schaff, que declara esa base; leen in Scripture el texto crítico de 1937 (p. 103), el texto de control y la OPC. Carruthers la registra en su nota de variante 41, p. 103, y en la descripción de la Edición Cuatro, p. 27, la juzga error de composición, observando que en la Confesión el artículo aparece cuando se prefija holy; declara además que la Edición Cinco reproduce las tres variantes de la Cuatro. Sin consecuencia para el castellano; se registra para que la colación sea reproducible.

T-CFW7.4-B — and to the everlasting inheritance … therein bequeathed

«Y a la herencia eterna, legada en aquel testamento junto con todo lo que a ella pertenece». (a) Bequeathed gobierna el grupo entero; el latín lo dice sin ambigüedad: æternæque illius hæreditatis, quam is una cum omnibus eam spectantibus inibi legabat. Predicar como legada solo la herencia dejaría los accesorios fuera de la disposición testamentaria, y con ellos fuera de su firmeza. Certeza A sobre el latín. (b) Therein / latín inibi = en el testamento. Con «que en él quedó legada», el antecedente masculino más próximo era «el Testador»; la lectura equivocada —«legada en Cristo»— no es un disparate teológico y habría pasado indetectada. Inventario de «en él» en el cuerpo: tres ocurrencias, con tres antecedentes distintos (7.2 Adán; 7.3 el pacto; 7.3 Cristo).

T-CFW7.5-A — división del período

Una sola oración inglesa con tres movimientos —distinción de administraciones, medios bajo la ley, suficiencia de esos medios— se divide en tres oraciones españolas conservando las relaciones lógicas, conforme a GOV-007.

T-CFW7.5-B — the people of the Jews / types and ordinances · DEC-CFW7-04, cerrada

«El pueblo judío», no «el pueblo de los judíos», que calca el genitivo inglés.

ordinances → «instituciones», por regla propia de locus. No se invoca TER-006, cuya letra rige los loci sacramentales y remite los demás a resolución por construcción: invocarla aquí sería la sustitución mecánica que la regla prohíbe. Certeza A sobre el hecho. Lo que sostiene «instituciones»: (i) en 7.5 ordinances cierra la serie other types and ordinances y designa prácticas establecidas por Dios para aquel tiempo, no signos sacramentales; (ii) en 7.6 comprende la predicación y los dos sacramentos, género del que el sacramento es especie, y «institución» conserva el género sin anticipar la especie; (iii) el latín distingue donde el inglés repite: typos ac instituta en 7.5, praescriptae rationes en 7.6. Certeza A sobre las lecturas latinas. DEC-CFW7-04 cerrada el 30 de julio de 2026 por esta vía, certeza B alta; deja de bloquear.

T-CFW7.5-C — which were, for that time, sufficient and efficacious

«Aquellos medios eran, para aquel tiempo, suficientes y eficaces»: se explicita el antecedente, que en español quedaba tan distante que podía leerse referido solo al cordero pascual. El antecedente inglés es la serie completa. Conteo: el texto nombra cinco medios más una categoría residual de dos nombres; no son «siete medios». Aquellos medios eran suficientes y eficaces para salvación plena, no meros anuncios provisionales, y la eficacia se atribuye a la operación del Espíritu, no a los medios: por eso el inciso «por la operación del Espíritu» va entre comas y no entre rayas.

T-CFW7.5-D — and is called the old Testament: sujeto y minúscula

«Y el pacto así administrado se llama el antiguo testamento.» (a) Sujeto explicitado. El sujeto de and is called no puede ser otro que this covenant, que abre el período, y «así» es anáfora sobre la cláusula anterior: restringe el sujeto a lo que el período acaba de decir, sin proposición nueva (METODOLOGIA §5.1). Sin ese «así», el español afirmaría que el pacto de gracia sin más se llama a la vez antiguo y nuevo testamento, que es lo que la tesis final de 7.6 excluye. (b) Minúscula. El sujeto es el pacto administrado bajo la ley, no la colección canónica; con mayúscula el lector hispanohablante lee una parte de la Biblia y la tesis de 7.6 se vuelve ininteligible. (c) Los testigos, con lectura propia de cada uno:

Proporción real: cinco con mayúscula doble, dos con grafía mixta en direcciones contrarias, uno con minúscula doble. Certeza A en las ocho lecturas. (d) La pregunta que decide no es el cómputo, sino si el testigo distingue el canon de la economía pactual. Dos lo hacen: el texto de control, que escribe mayúscula doble donde el referente es el canon (1.2, 1.8) y minúscula el adjetivo donde es la economía (7.5, 7.6), y minúscula doble en 11.6, 19.3, 20.1, 27.5 y 28.1; y la OPC vigente, que hace la misma distinción de forma completa. Certeza A, recuento propio. El impreso de 1801 no discrimina —usa Old teftament para el canon en 1.8 y para el pacto en 7.5— y su testimonio no es utilizable aquí. Dictamen: minúscula, por el sujeto de la oración, la ortografía española, el riesgo real de que el lector entienda los treinta y nueve libros, y el testimonio del manuscrito original y de la forma vigente. Certeza B alta.

T-CFW7.5-E — by whom they had full remission of sins

«Por quien alcanzaban plena remisión de pecados y salvación eterna». Had es verbo de tenencia; el imperfecto español añade un matiz iterativo, y el testigo que respalda un verbo de logro es el latín, sunt consecuti. Se mantiene: el imperfecto conserva la duración de la administración antigua y no reduce el alcance —la remisión es plena y la salvación eterna—. Certeza A sobre el latín; B sobre el matiz.

T-CFW7.6-A — when Christ, the substance, was exhibited

«Cuando Cristo, la sustancia, fue presentado», sin adverbio. El inglés de 7.6 dice exhibited a secas, y la concordancia interna lo prueba: 28.6 not only offered, but really exhibited → «la presenta realmente»; 27.3 exhibited a secas → «presentada»; 7.6 exhibited a secas → «fue presentado». La Asamblea añadía really cuando quería añadirlo. Riesgo que la ausencia elimina: «presentado realmente», en el capítulo que abre la arquitectura pactual, importaba el eco de «presencia real», categoría que 29.4–6 rechaza. Certeza A sobre los hechos textuales.

Discordancia declarada con CMa 177. Certeza A. CMa 177 lee en inglés to represent and exhibit Christ, sin adverbio, y 02-texto/catecismo-mayor/161-177-sacramentos.md, l. 132, lee «presentar realmente»; T-CMA162 habla además de «presentación real de los beneficios» donde el inglés dice exhibit … the benefits. Estado real: exhibit(ed) desnudo se rinde de dos maneras en tres unidades auditadas. Propuesta, no ejecución: corregir CMa 177 y revisar CMa 162; pertenece a otra unidad de auditoría y exige su propio expediente.

El sentido se fija aquí. Exhibit en el inglés del s. XVII es presentar, entregar, hacer efectivamente presente; no exponer a la vista, por lo que «exhibido» sería falso amigo. El latín usa el mismo verbo dos veces en la sección: exhibito jam Christo y exhibetur. Efecto colateral declarado, certeza A: «presentar» traduce tres verbos ingleses en esta unidad —set forth (7.4), exhibited (7.6), held forth (7.6)—; el latín ampara la identificación de dos, no del tercero (indigitatur). No se borra ninguna proposición, pero la distinción inglesa no se halla en el español y eso debe constar. Substance se opone a los types de 7.5 y traduce el σῶμα de Col 2:17, opuesto a σκιά, que es la prueba británica de la cláusula.

T-CFW7.6-B — testigo latino con material adicional

El latín lee exhibito jam Christo, substantia scilicet ac antitypo; el inglés no dice and antitype. Aclara la relación con los tipos de 7.5 y confirma substance, pero no gobierna el cuerpo: testigo auxiliar (METODOLOGIA §1.4).

T-CFW7.6-C — yet, in them, it is held forth in more fulness, evidence, and spiritual efficacy

«En ellas el pacto se presenta con mayor plenitud, evidencia y eficacia espiritual»: se explicita el sujeto, porque el antecedente de it es el pacto y no los sacramentos. Prueba: el latín cierra con exhibetur, singular, que no puede tener por sujeto las praescriptae rationes, plurales; el sujeto latino es hoc foedus. Certeza A. La sección afirma una paradoja deliberada: menos señales y menos gloria exterior, mayor plenitud y eficacia.

T-CFW7.6-D — differing in substance

«Que difieran en sustancia»; el latín amplía, re atque natura discrepantia. Se conserva «sustancia» como término técnico: lo que se niega es diferencia de realidad, no de forma. Las formas sí difieren, y es lo que la sección acaba de describir.

T-CFW7.6-E — under various dispensations · TER-029 resuelta; DEC-CFW7-03 superada por fallo del propietario

El cuerpo lee «uno y el mismo bajo diversas dispensaciones», por fallo del propietario del 31 de julio de 2026 (00-gobierno/FALLOS-DEL-PROPIETARIO-2026-07-31.md §1: «"dispensaciones con nota"… TER-029 queda resuelta: dispensaciones»). «Dispensaciones» es el cognado tradicional del lexema y la lectura de la exposición española más difundida; no se rechaza por su uso en sistemas teológicos contemporáneos (METODOLOGIA §5).

Nota de guarda, constitutiva y no ornamental. «Dispensaciones» no significa aquí épocas de salvación con condiciones distintas: la sección afirma exactamente lo contrario —«no hay, por tanto, dos pactos de gracia que difieran en sustancia»—, y lo que varía es el modo de administrar un solo pacto. La Confesión no enseña dispensacionalismo. Así lo advierte la exposición de Van Dixhoorn en su versión española (Sazo 2022, p. 112), que eligió el cognado y neutralizó su riesgo con nota en vez de sustituir el término; digesto en 05-fuentes/vandixhoorn-digestos/vandixhoorn-cap7-digesto.md, §TER-029. El latín corrobora el sentido modal al cerrar con licet non uno modo dispensatum, determinación adverbial del modo y no sustantivo de época (METODOLOGIA §5.3).

Concordancias del original, con lo adverso. El capítulo usa administered (7.5) y administration (7.6), y la alternativa «administraciones» hacía visible ese vínculo; pero la misma sección usa is dispensed → «se dispensa», de modo que el inglés tiene dos concordancias en competencia, administer- y dispens-, y ninguna versión castellana puede hacer visibles las dos. La lectura vigente conserva la que el propio lexema traduce —«se dispensa … dispensaciones», como el inglés dispensed … dispensations— y rompe la de administer-; la asimetría queda declarada, no disimulada.

Alternativa registrada: «administraciones». Fue la lectura adoptada hasta el 31 de julio de 2026 y se conserva aquí, fechada, como alternativa legítima: su razón era la concordancia con administered/administration y la disolución del sustantivo en el latín. No se restaura al cuerpo.

Alcance de la regla: transversal de hecho. Los tres loci del lexema en la Confesión son 5.4, 7.6 y 8.8; dispensation no aparece en CFW 19 ni en 25, contra lo que se alegó una vez (recuento propio, certeza A). Con la lectura vigente los tres leen el cognado: «dispensación múltiple» (5.4), «dispensaciones» (7.6), «dispensación» (8.8). Desaparecida la asimetría, la regla de dispensations es transversal de hecho, no de locus, y ya no hay que sostener que el cognado se admite en 5.4 y se evita en 7.6. DEC-CFW7-03, que se había cerrado el 31 de julio por la opción B —regla de locus— apoyándose precisamente en esa asimetría, queda superada por el fallo del propietario: su razón de cierre ya no describe el corpus, y el resultado es más simple que el que ella proponía. Certeza A sobre el estado del corpus; B alta sobre la elección de 7.6. Resta la ratificación presbiteral por tratarse de una frase célebre, que no bloquea.

Nota reescrita el 1 de agosto de 2026; véase 06-control-calidad/EJECUCION-CORRECCIONES-APARATO-2026-08-01.md.

T-CFW7.6-F — the ordinances in which this covenant is dispensed

El cuerpo lee «las instituciones en las cuales se dispensa este pacto». Los dos testigos son locativos: el inglés the ordinances in which this covenant is dispensed y el latín in quibus hoc foedus dispensatur, que concuerda; y el mismo texto usa después «en ellas» para in them. «En las cuales» sitúa la dispensación en las instituciones; «mediante las cuales» las reduciría a instrumento. Certeza A sobre las lecturas de los dos testigos.

Razón por la que el instrumental no sirve. Con «mediante las cuales» el español usaría «mediante» dos veces para dos relaciones que el inglés distingue —by en 7.5, in which en 7.6— y borraría un contraste de la sección. Ambas lecturas son reformadas y ninguna es doctrinalmente sospechosa: lo que se conserva con el locativo es la distinción del original.

Lectura anterior, conservada como historia del texto. Hasta el 1 de agosto de 2026 el cuerpo leía «las instituciones mediante las cuales se dispensa este pacto». La corrección quedó ejecutada ese día por fallo del propietario, sin nota al lector, por no afectar ni la lectura en voz alta ni la doctrina, y consta en el changelog del texto limpio de la Confesión. La forma instrumental no se restaura.

T-CFW7.6-G — and is called the new testament

«Y el pacto así dispensado se llama el nuevo testamento»: misma explicitación que en 7.5 y por la misma razón. Se emplea «dispensado» y no «administrado» porque is dispensed es el verbo de esta sección; la asimetría castellana reproduce la asimetría inglesa. Minúscula por T-CFW7.5-D, b–d.

D-CFW7.1 — La condescendencia y los dos orgullos

La sección niega dos cosas. Al mérito religioso le concede que la deuda de obediencia es real y le niega que esa obediencia pudiera cobrar la fruición de Dios: entre Creador y criatura no hay proporción de mérito, y aun el Adán no caído habría sido siervo sin derecho a exigir. A la autosuficiencia religiosa le niega que el conocimiento de Dios como bienaventuranza propia sea conquista: es efecto de un abajamiento libre. De aquí, que el pacto no sea contrato entre socios: el latín usa foedus, vínculo soberanamente establecido, y no pactum entre iguales.

Testigo reformado citable, con la cita verificada por imagen a 300 ppp sobre el ejemplar del corpus: Francis Turretin, Institutio theologiae elencticae, vol. 1 (Edimburgo, 1847), Locus VIII, Quæstio III, «An Fœdus aliquod cum Adamo Deus pepigerit, et quale?», impresa 517–518. Turretin plantea la misma alternativa que esta sección resuelve: en sentido estricto «fœdus Dei cum homine stricte loquendo intercedere non posse», porque «nulla datur inter Deum et hominem æqualitas vel proportio»; y sin embargo, «Deus tamen per summam συγκατάβασιν cum Creaturis voluit fœdus aliquod inire» —por la máxima condescendencia [συγκατάβασιν, el término griego que la teología escolástica reformada usa donde el inglés dirá condescension] quiso Dios entrar en algún pacto con sus criaturas—. Añade que Dios pudo exigir obediencia «sine ulla praemii pollicitatione» [sin promesa alguna de recompensa], «sed ut supremum illud dominium bonitate sua temperaret, fœdus addidit» [pero, para templar ese dominio supremo con su bondad, añadió un pacto]. Es testigo de que la doctrina de esta sección —ninguna fruición posible sin condescendencia libre— no es formulación aislada de la Asamblea, sino el lugar común de la ortodoxia reformada continental contemporánea, expresado con el mismo aparato conceptual.

D-CFW7.2 — El pacto de obras y la cabeza pública

Tres elementos: promesa, partes —«a Adán y, en él, a su posteridad»— y condición, «obediencia perfecta y personal»: perfecta en grado, personal en sujeto. Llamarlo «de obras» no lo vuelve pelagiano, porque la obediencia prelapsaria se ejercía dentro de una condescendencia ya gratuita (7.1); pero fija el principio que gobierna toda la soteriología, y por él solo el segundo Adán puede, tras la caída, recorrer ese camino.

Testigo reformado citable, grado B: Van Dixhoorn, La fe que confesamos, trad. Sazo, cap. 7, p. 102, responde a la objeción de que «pacto» no aparece en Gn 1–2 con su «Principio de Fiestas del Té» —un convenio soberanamente administrado, con sanción (la muerte, Gn 2:17) y promesa (la vida, Gn 3:22–24), es un pacto aunque falte la palabra—, y recuerda los nombres del primer pacto y que el Catecismo Menor lo llama «pacto de vida» (pp. 105–106). Digesto: 05-fuentes/vandixhoorn-digestos/vandixhoorn-cap7-digesto.md, C-1 y B-3.

Testigo reformado citable, con la lectura verificada por imagen: Turretin, mismo locus, Quæstio III, §XI–XII, impresa 520. Turretin explica que la comunidad de Adán con su posteridad «oritur ex duplici vinculo»: uno naturali, «quo Pater fuit communis omnium, et illi ejus filii» [en cuanto Padre común de todos, y ellos hijos suyos], y otro forensi, en cuanto por la sapientísima providencia de Dios fue constituido «Principem et Caput generis humani... qui pro se et suis contraheret» [Príncipe y Cabeza del género humano, que contrataría por sí y por los suyos]. La distinción de los dos vínculos —generación natural y representación federal— es la formulación escolástica reformada estándar de por qué la posteridad de Adán queda obligada por un pacto en el que no consintió personalmente, y corrobora, desde un testigo continental contemporáneo, la doctrina de la cabeza pública que sostiene esta sección y T-CFW7.2-B.

D-CFW7.3 — La condición que el pacto mismo concede

La sección exige fe y promete darla, y esa estructura es la que impide convertir el pacto de gracia en un pacto de obras rebajado: la gracia no suprime la condición, la transforma y la costea. Quien lea la fe requerida como aporte humano al pacto habrá invertido la sección.

Testigo reformado citable, de dominio público: Thomas Boston, A View of the Covenant of Grace (Glasgow, 1767; orig. 1734), Head III, «The Parts of the Covenant of Grace», impresa 90–92. Boston distingue lo que llama conditions of certain connexion —el orden fijo por el que «the having of the Spirit must go before faith, faith before justification, justification before sanctification, holiness before heaven's happiness»— de la condición del pacto de gracia propiamente dicha, que identifica solo con el cumplimiento de toda justicia por Cristo como segundo Adán. Con esa distinción explica por qué la fe puede llamarse «condición» sin volverse mérito: «the reward is of debt to him, and him only, who fulfils the condition of a covenant... it is of debt to Christ alone, not to us» [la recompensa se debe, y solo se debe, a quien cumple la condición de un pacto... se debe únicamente a Cristo, no a nosotros]. Es testigo de recepción de la misma cuestión que plantea esta sección —que el pacto exige fe y a la vez la promete—, resuelta sin convertir la fe en aporte meritorio.

D-CFW7.4 — Por qué «testamento» dice algo que «contrato» no dice

Un contrato se negocia entre partes vivas y puede renegociarse; un testamento entra en vigor por la muerte del testador y reparte por disposición del que muere. Cuando la Escritura llama testamento al pacto de gracia, dice que la herencia ya fue causada y que su firmeza no depende del heredero.

Testigo reformado citable, grado B: Van Dixhoorn, cap. 7, pp. 109–110 («¿Un testamento?»), apoya la lectura de T-CFW7.4-A sobre el doble sentido de διαθήκη (Heb 9:15–17) y remite a Anthony Burgess, Vindiciae Legis (Londres, 1647), p. 125 —Burgess fue miembro de la Asamblea—. Burgess se cita hoy por Van Dixhoorn (grado B); subiría a A si se verifica en el primario. Digesto: …/vandixhoorn-cap7-digesto.md, C-3 y D-3.

Testigo reformado citable: John Owen, An Exposition of the Epistle to the Hebrews, vol. 3 (Londres: Tegg, ed. 1840), índice analítico de doctrinas sobre Heb 8:10–12, que remite a la impresa 763 del cuerpo (el cuerpo mismo no está en el extracto del corpus; se cita el enunciado tal como lo imprime el propio índice). La primera doctrina que Owen enumera declara: «The covenant of grace, as reduced into the form of a testament, confirmed by the blood of Christ, doth not depend on any condition or qualification in our persons, but in a free grant and donation of God» [el pacto de gracia, reducido a la forma de testamento y confirmado por la sangre de Cristo, no depende de ninguna condición en nuestras personas, sino de una donación libre de Dios]. Owen liga, como esta sección, el nombre «testamento» a la gratuidad de la herencia: llamarlo testamento y no contrato es precisamente lo que excluye que el heredero aporte la condición.

D-CFW7.5–6 — Un solo pacto, dos administraciones

Negar la continuidad sustancial obligaría a sostener dos caminos de salvación; negar la diferencia de administración obligaría a conservar los tipos. La sección niega las dos cosas: la misma sustancia, administrada con menos señales y mayor plenitud.

Testigo reformado citable: Turretin, Institutio, vol. 2 (Edimburgo, 1847), Locus XII, Quæstio V, «De unitate fœderis gratiæ: An unum et idem Fœdus Gratiæ quoad substantiam fuerit in utroque Testamento?» [Sobre la unidad del pacto de gracia: si un mismo pacto de gracia, en cuanto a la sustancia, existió en ambos Testamentos], título de la cuestión en impresa 171 y argumento en impresa 179 (verificado por imagen a 300 ppp), «Affir., cont. Socin., Anab., et Remonstr.» Turretin resuelve la cuestión en los mismos términos que esta sección: «Non opponuntur Personæ ministrantes, vel res administratæ, sed modi duntaxat diversi, quibus res eædem sunt administratæ... Non debent ergo hic confundi τὸ ὄν καὶ τὸ ποῖον, res et modus rei» [no se oponen las personas que administran ni las cosas administradas, sino solo los modos diversos por los que las mismas cosas fueron administradas... no deben, pues, confundirse aquí el qué y el cómo, la cosa y el modo de la cosa]; y añade, «Aliud est fœdus gratiæ renovari, et illustriori modo proponi; Aliud de novo fieri, cum antea non esset» [una cosa es que el pacto de gracia se renueve y se proponga de un modo más ilustre; otra, que se haga de nuevo, cuando antes no existía]. Es el locus classicus reformado de la distinción sustancia/modo en que descansa la tesis final de esta unidad, planteado en su propio título como cuestión de escuela frente a socinianos, anabaptistas y remonstrantes —los mismos adversarios que negaban la identidad del pacto de gracia bajo ambos Testamentos.

Alcance del testigo confesional en esta unidad. Las cinco notas D citan ya un intérprete reformado propio: Turretin (D-CFW7.1, condescendencia; D-CFW7.2, duplex vinculum; D-CFW7.5–6, unidad del pacto), Boston (D-CFW7.3) y Owen (D-CFW7.4); D-CFW7.2 y D-CFW7.4 citan además a Van Dixhoorn, y B-CFW7.2-A documenta el aporte de Ball. Van Dixhoorn corrobora la historia editorial de la recepción, y no dirime por sí solo ninguna cuestión exegética (ver B-CFW7.2-A). Witsius fue leído para esta unidad, pero el estado de su capa OCR latina no sostiene todavía una cita verificada con la misma exactitud que las anteriores: se declara este límite en vez de citarlo sin esa comprobación.

H-CFW7 — Elaboración del capítulo en la Asamblea

La materia del pacto se encomendó a la Segunda Comisión el 16 de julio de 1645; su informe se debatió en pleno al menos en seis sesiones entre el 9 de octubre y el 23 de diciembre de 1645; el artículo fue ordenado por votación el 25 de junio de 1646; viajó a los Comunes el 25 de septiembre de 1646 dentro de los diecinueve primeros capítulos y fue aprobado por los Lores el 6 de noviembre de 1646. Las pruebas bíblicas se informaron el 21 de enero de 1647, se votaron el 3 y el 5 de febrero, se reasintieron el 6 de abril y se presentaron al Parlamento el 29 de abril de 1647. [A] Minutes, ed. Mitchell y Struthers, 1874, impresas 114, 147–148, 161, 163–164, 172, 246–247, 290–291, 323, 325–326, 345–346, 349, 354. Consecuencia: la Capa I de la tabla es exactamente lo que la Asamblea votó y reasintió, y su cadena de custodia queda documentada en fuente primaria, grado A.

Consta que cuatro objetos del capítulo fueron debatidos expresamente: la condescensión y «el primer pacto, y aquel de obediencia personal», el 10 de octubre de 1645 (impresa 148); y «aquellas palabras, thereunto belonging» y «los tres períodos», el 6 de noviembre de 1645 (impresa 161). Que los tres primeros correspondan a 7.1, 7.2 y 7.4 es inferencia razonable [B]; que «los tres períodos» sean 7.5–7.6 y que hubiera una periodización triple reducida a dos es [C] y no se afirma. El resultado de esos debates no consta.

Lo que no consta, y por qué. El minutario no transcribe el texto del artículo votado —«and is as followeth»—, conforme a la práctica que sus editores declaran (Prefacio, impresa viii). Por tanto ninguna variante textual de este capítulo puede resolverse por las actas, y en particular la de 7.3 no. [A sobre el resultado negativo.] Tampoco puede sostenerse en ningún grado qué defendió tal orador ni qué sostuvo la Asamblea al debatir: los editores advierten que la Asamblea responde solo de sus resoluciones declaradas. Gillespie y Lightfoot no aportan nada, y no por deficiencia del corpus: sus registros terminan el 3 de enero de 1645 y el 31 de diciembre de 1644, antes de que la materia llegara al pleno. Para CFW 7 el corpus tiene un solo testigo primario. [A] La conjetura de Mitchell (Introducción, impresas lvii–lix) sobre los divinos davenantianos en 7.3 es interpretación del editor en modo hipotético [C] y no debe citarse como historia de la Asamblea. Expediente completo con hashes y resultados negativos: 01-auditoria/cfw/07-fuentes-primarias-asamblea.md.

H-CFW7-bis — Recepción americana

CFW 7 no figura entre los loci que la OPC identifica como enmendados. Esa lista comprende seis lugares de la Confesión —20.4, 23.3 y 31.1–2 (1788), 24.4 (1887), 22.3 y 25.6 (1903, retenidas en 1936)—, verificados por conteo de encabezados en 05-fuentes/opc-revisiones-americanas.html. [A] El cuerpo no fue enmendado; su aparato de pruebas sí recibió intervención americana, en seis referencias sobre cinco posiciones, atestiguada en el facsímil de 1801. [A]

Catecismo Mayor, con su grado exacto. Esa página menciona la 109 una vez y no menciona la 142 —cero ocurrencias, recuento propio—; tampoco la mencionan el informe de 1936 ni el catecismo menor vigente. La enmienda de CMa 142 está documentada por otra vía, el facsímil de 1801 y AMD-WLC-142. Queda: CMa 109 en [A] sobre esta fuente; CMa 142 en [B] sobre AMD-WLC-142. Sobre razones o debates americanos este aparato no afirma nada: la fuente registrada documenta resultados, y las actas pertinentes (Records 1706–1788; Minutes de la PCUSA de 1887) están localizadas y no incorporadas. Tampoco se afirma que «la arquitectura pactual llegó intacta»: la única lectura sostenible es textual y negativa, el capítulo 7 no fue tocado ni por el Parlamento inglés en 1648 ni por las revisiones americanas. [A]

Aparato de pruebas bíblicas

Aviso de sustitución, para que no se lea como continuidad silenciosa. La tabla de tres columnas que este apartado traía hasta hoy —«Capa I — británica» tomada de «la serie inglesa de Schaff, notas 1137…», localizada en Schaff, The Creeds of Christendom III, pp. 616–618— no procedía de ningún ejemplar del corpus. Es el mismo defecto que la auditoría de procedencia encontró y corrigió en CFW 1–6, 21, 22 y 26–29: una compilación secundaria transcrita a mano y rotulada como si fuera lectura del impreso de 1647, sin ejemplar, página ni huella propios. Queda retirada. Lo que sigue se reconstruyó desde los ejemplares, por imagen, con las seis capas de 00-gobierno/CLAVE-DEL-APARATO-CRITICO.md §7, del mismo modo que esos doce capítulos.

Testigos que sostienen cada capa

Capa británica — WCF-1647. The Humble Advice of the Assembly of Divines… A Confession of Faith: With the Quotations and Texts of Scripture annexed («Printed at London; and Re-printed at Edinburgh by Evan Tyler», 1647), SHA-256 6779dea10f1feb344df655a4350bf74ce2f0180fa031bece420ac44fa1a469b8, comprobada de nuevo con shasum -a 256 contra el registro. El capítulo VII ocupa los folios impresos [13], (14) y (17) = PDF (1-indexado) 23–25, leídos por imagen a 220–1600 ppp, con ampliación sobre los glifos discutidos. Es la misma Edición Cinco que sostiene el aparato de los capítulos 21, 22 y 26–29: ni el manuscrito de la Asamblea ni la primera impresión de la Confesión.

Foliación averiada entre (14) y (17), comprobada folio por folio y no supuesta. La secuencia impresa de este tramo es [11], [12], [13], (14), (17), (18), (19): no existe ningún folio impreso (15) ni (16), y ninguno de los dos números aparece en ninguna otra de las 72 páginas del volumen (comprobado por barrido completo de cabeceras). El texto es continuo a través del salto —la p. (14) cierra «administered with more simplicity, and less outward glory» y la p. (17) sigue «glory: yet, in them, it is held forth…», sin que falte una sola palabra—, de modo que no falta ningún pliego: es un error de foliación del taller, no una laguna de contenido. La regla de conversión cambia exactamente en el salto: impresa = PDF(1-idx)−10 hasta (14) inclusive, impresa = PDF(1-idx)−8 desde (17) en adelante; comprobado en los folios [11] a (19).

Capa americana — WCF-1801-AM. The Constitution of the Presbyterian Church in the United States of America… The Confession of Faith (Sínodo de Nueva York y Filadelfia, 1801), SHA-256 a8cf7a8286e794f05f6932fd21e55f1cdfa3c4188632b1d94cc1345b1bbcc50d. El capítulo VII ocupa las páginas impresas 31–35 = PDF (1-idx) 39–43, impresa = PDF(1-idx)−8, comprobada en los cinco folios del capítulo. A diferencia del margen desnudo del ejemplar británico, este impreso trae el texto bíblico al pie, íntegro, separado del localizador por un guión largo; eso permite comprobar con certeza qué añade y qué suprime frente a la línea británica, no solo qué añade, que es todo lo que la marca [Am. ed.] de Schaff puede mostrar.

Comprobación complementaria pendiente, declarada y no disimulada (eje III de la Clave). Esta ronda no leyó por imagen SCOT-1855 ni WCF-1658-PROOFS para el capítulo VII: el tiempo alcanzó para colacionar los dos testigos que la Clave exige como mínimo —el británico temprano y la recensión americana—, ambos por imagen, y no para el testigo escocés de 1855 ni para el impreso londinense de 1658, que en otros capítulos han servido de corroboración. Ninguna decisión de las que siguen depende de ellos.

Serie de llamadas, comprobada y no supuesta

El ejemplar de 1647 abre en a al comienzo de 7.1 y corre de un tirón hasta s al final de 7.6, sin reabrir y sin repetir ninguna letra, saltando la j por hábito tipográfico de la época. Son dieciocho llamadas: una en 7.1 (a), tres en 7.2 (b–d), tres en 7.3 (e–g), una en 7.4 (h), cuatro en 7.5 (i, k, l, m) y seis en 7.6 (n–s). Todas van al margen salvo la última: la llamada s de 7.6 no cabe en el margen y el compositor la continúa al pie de la plana (17), sin letra, en una sola línea que corre todo el ancho de la caja, inmediatamente antes del filete que separa el capítulo VII del capítulo VIII — el mismo recurso que el mismo taller emplea en el capítulo XXVI. Ninguna otra llamada de este capítulo baja al pie.

Las seis capas, sección por sección

Los signos son los de la clave: + el testigo añade, – el testigo omite, ~ el testigo transpone.

7.1 — 1647 p. impresa [13] · 1801 p. impresa 31

Testigo británico de 1647. (a) Is 40:13–17 · Job 9:32, 33 · 1 S 2:25 · Sal 113:5, 6 · Sal 100:2, 3 · Job 22:2, 3 · Job 35:7, 8 · Lc 17:10 · Hch 17:24, 25. Nueve localizadores, una sola llamada, al margen izquierdo. Orden del ejemplar: Sal 113 antes que Sal 100 —la tabla retirada, de Schaff, invertía este orden—.
Capa americana. Cuatro supresiones, ninguna adición: – Is 40:13–17, – 1 S 2:25, – Sal 100:2, 3, – Job 22:2, 3. El impreso conserva Job 9:32, 33; Sal 113:5, 6; Hch 17:24, 25, y añade con la fórmula «see also» a Job 35:7, 8 y Lc 17:10 —mismo contenido superviviente, otro orden—.
Capa editorial de la IPR. Ninguna.
Erratas tipográficas comprobadas. Ninguna.
Referencias dudosas o conjeturales. Ninguna.
Edición pública. Los nueve localizadores del testigo británico, en el orden del ejemplar; las cuatro supresiones americanas señaladas en su sitio.

7.2 — 1647 p. impresa [13] · 1801 p. impresa 31

Testigo británico. (b) Gá 3:12 — (c) Ro 10:5 · Ro 5:12–20 — (d) Gn 2:17 · Gá 3:10. Cinco localizadores en tres llamadas, todos al margen. Orden del ejemplar en (c): Ro 10:5 antes que Ro 5:12–20 —la tabla retirada invertía este orden—.
Capa americana. Dos adiciones en (b): + Os 6:7, + Gn 2:16, 17, impresas en el mismo pie de nota que Gá 3:12, sin marca tipográfica que las distinga de la prueba original (expediente en B-CFW7.2-A). Una supresión en (c): – Ro 5:12–20, que deja solo Ro 10:5.
Capa editorial de la IPR. Ninguna.
Erratas tipográficas comprobadas. Ninguna.
Referencias dudosas o conjeturales. Ninguna.
Edición pública. Los cinco localizadores británicos; la adición de Os 6:7 y Gn 2:16, 17 en (b); la supresión de Ro 5:12–20 en (c), señalada.

7.3 — 1647 pp. impresas [13]–(14) · 1801 pp. impresas 31–32

Testigo británico. (e) Gá 3:21 · Ro 8:3 · Ro 3:20, 21 · Gn 3:15 · Is 42:6 — (f) Mr 16:15, 16 · Jn 3:16 · Ro 10:6, 9 · Gá 3:11 — (g) Ez 36:26, 27 · Jn 6:44, 45. Once localizadores en tres llamadas.
Capa americana. Tres supresiones y una sustitución. – Ro 3:20, 21 en (e), que el impreso reordena además a Gá 3:21, Ro 8:3, Is 42:6, Gn 3:15. – Ro 10:6, 9 y – Gá 3:11 en (f), que el impreso reduce a Mr 16:15, 16 y Jn 3:16. En (g): + Jn 6:37 y – Jn 6:45; el británico lee Jn 6:44, 45 y el americano, Jn 6:37, 44 (expediente en B-CFW7.3-A, que ahora declara también la supresión del v. 45).
Capa editorial de la IPR. Ninguna.
Erratas tipográficas comprobadas. Ninguna.
Referencias dudosas o conjeturales. Ninguna.
Edición pública. Los once localizadores británicos; en (g) se señala la sustitución 44,45→37,44; las supresiones de (e) y (f) quedan señaladas en su sitio.

7.4 — 1647 p. impresa (14) · 1801 pp. impresas 32–33

Testigo británico. (h) Heb 9:15, 16, 17 · Heb 7:22 · Lc 22:20 · 1 Co 11:25. Cuatro localizadores, una sola llamada.
Capa americana. Ninguna intervención: los cuatro se imprimen íntegros, con el texto bíblico al pie, en el mismo orden que el ejemplar británico.
Capa editorial de la IPR. Ninguna.
Erratas tipográficas comprobadas. Ninguna.
Referencias dudosas o conjeturales. Ninguna.
Edición pública. Los cuatro localizadores, sin variación de ninguna capa.

7.5 — 1647 p. impresa (14) · 1801 p. impresa 33

Testigo británico. (i) 2 Co 3:6, 7, 8, 9 — (k) Heb, capítulos 8, 9 y 10 · Ro 4:11 · Col 2:11, 12 · 1 Co 5:7 — (l) 1 Co 10:1, 2, 3, 4 · Heb 11:13 · Jn 8:56 — (m) Gá 3:7, 8, 9, 14. Nueve localizadores en cuatro llamadas.
Capa americana. Una adición, en (k): + Col 2:17, al final de la llamada, después de 1 Co 5:7 (expediente en B-CFW7.5-A).
Capa editorial de la IPR. Ninguna.
Erratas tipográficas comprobadas. Ninguna.
Referencias dudosas o conjeturales. Un localizador de forma abierta en (k): «Heb, capítulos 8, 9 y 10», que ningún testigo —ni el británico ni el americano— reduce a versículos (expediente en B-CFW7.5-B). Se imprimen los tres capítulos como tales.
Edición pública. Los nueve localizadores británicos; la adición de Col 2:17 en (k); el localizador abierto de (k) impreso como capítulos enteros.

7.6 — 1647 pp. impresas (14)–(17) · 1801 pp. impresas 33–35

Testigo británico. (n) Gá 2:17 — (o) Mt 28:19, 20 · 1 Co 11:23, 24, 25 — (p) Heb 12:22–28 · Jer 31:33, 34 — (q) Mt 28:19 · Ef 2:15, 16, 17, 18, 19 — (r) Lc 22:20 — (s) Gá 3:14, 16 [margen] · Ro 3:21, 22, 23, 30 · Sal 32:1 con Ro 4:3, 6, 16, 17, 23, 24 · Heb 13:8 · Hch 15:11 [pie, sin letra]. Trece localizadores en seis llamadas, de los cuales los cuatro últimos de (s) van al pie de la plana (17) —única vez en el capítulo—.
Capa americana. Una lectura corregida, dos adiciones y tres supresiones. (n): el impreso de 1801 lee Col 2:17, no Gá 2:17: confirma, por lectura propia de esta ronda sobre imagen, el hallazgo ya registrado en B-CFW7.6-A. (o): + 2 Co 3:7, 8, 9, 10, 11, al final (expediente en B-CFW7.6-B). (r): + Heb 8:7, 8, 9, al final (expediente en B-CFW7.6-C). (s): – Ro 3:21, 22, 23 —deja solo Ro 3:30—, – Sal 32:1 con Ro 4:3, 6, 16, 17, 23, 24 entero y – Heb 13:8; conserva Gá 3:14, 16 y Hch 15:11, y transpone Hch 15:11 delante de Ro 3:30.
Capa editorial de la IPR. Una: en (n) se imprime Col 2:17, no la lectura del ejemplar de Tyler, por la razón que declara B-CFW7.6-A y que esta ronda confirma con el testigo americano leído por imagen. Certeza B en que Gá 2:17 sea errata de composición y no variante temprana genuina; la colación de los estados de la Edición Cinco que cerraría esto en certeza A sigue pendiente (ítem 8 de 01-auditoria/cfw/07-pacto-de-dios-con-el-hombre.md).
Erratas tipográficas comprobadas. Ninguna.
Referencias dudosas o conjeturales. Ninguna.
Edición pública. Los trece localizadores británicos, con Col 2:17 en (n); las adiciones de 2 Co 3:7–11 en (o) y de Heb 8:7–9 en (r); las tres supresiones de (s) señaladas en su sitio.

B-CFW7.2-A — la adición americana de Oseas 6:7 y Génesis 2:16, 17

La recensión añadió dos referencias a la nota b, que sostiene el nombre «pacto de obras»; la prueba británica de esa nota, Gá 3:12, sostiene el principio y no el nombre. Os 6:7 es el único lugar de la Escritura que, en una de sus lecturas, aplica el vocablo pacto a la transgresión de Adán: suple el eslabón léxico que faltaba, y es la adición de mayor consecuencia doctrinal del capítulo. Gn 2:16, 17 añade la concesión previa junto con el mandato y su pena, donde la prueba británica de la nota d citaba solo la sanción: impide leer el pacto de obras como mandato desnudo. Certeza A sobre el hecho editorial, verificado en el impreso de 1801, folio 31, nota (b).

Lo que esta nota no afirma: que la traducción de Os 6:7 sea indiscutida. Tres lecturas concurren: (i) כְּאָדָם como nombre propio del primer hombre; (ii) אָדָם como topónimo —la localidad del Jordán de Jos 3:16—; (iii) אָדָם genérico. La Septuaginta apoya el genérico; la Vulgata conserva el nombre propio; שָׁם («allí») y la secuencia Adán–Galaad–Siquem dan peso al topónimo. El expediente propio concluye que la doctrina no depende de este locus: Génesis 2, Romanos 5 y Gálatas 3 sostienen su arquitectura, y Ball 1645 la formula sin apelar aquí a Oseas. Certeza C sobre la fuerza probatoria. Se conserva como referencia americana, corroborativa y disputada, nunca como fundamento exclusivo.

Corroboración de un testigo secundario publicado (Van Dixhoorn), grado B — añadida el 31 de julio de 2026. El digesto 05-fuentes/vandixhoorn-digestos/vandixhoorn-cap7-digesto.md (§especial) documenta que Chad Van Dixhoorn, La fe que confesamos, trad. Sazo, cap. 7, pp. 102–103 (nota 1), afirma que la Asamblea no empleó Oseas 6:7 como referencia bíblica en 7.2, ni en CMa 20 ni en CMe 12, y que sus miembros «tienden a estar dispuestos, aunque no decididos, a usar Oseas 6:7 como referencia a Adán en pacto» (cita ≤30, p. 102–103). Añade que la lista de pruebas de Sazo para 7.2 tampoco incluye Oseas 6:7 —§1 Gá 3:12; §2 Ro 10:5, 5:12–20; §3 Gn 2:17, Gá 3:10—, y que John Murray se opuso al nombre «pacto» para Gn 1–2 «no obstante, ver Os. 6:7». Consecuencia: esto corrobora desde un testigo publicado la conclusión textual dura de esta nota —Os 6:7 es adición americana, ausente de la Capa I británica—, y explica su ausencia por la reserva de los divinos. Grados, con la distinción exigida: Van Dixhoorn es testigo secundario, grado B (lo dice él, y narra la reserva de la Asamblea como historia mediada, Norma 7); las fuentes que él cita —Jeremiah Burroughs, An Exposition… upon the Fourth, Fifth, Sixth and Seventh Chapters of Hosea (Londres, 1650), pp. 621–22, posición contraria; y William Strong, A Discourse of the Two Covenants (Londres, 1678), p. 176— subirían a A si se verifican en el primario. Lo que esta corroboración NO hace: no resuelve la exégesis de Os 6:7 (las tres lecturas siguen en pie), no cambia la certeza C sobre la fuerza probatoria, y no resuelve por sí sola la exégesis. El expediente EXPEDIENTE-EXEGETICO-OSEAS-6.7.md levanta el bloqueo editorial al limitar explícitamente la función de la referencia; no eleva su fuerza por encima de C.

B-CFW7.3-A — la adición americana de Juan 6:37

Añadida a la nota g. Las pruebas británicas sostienen el don del Espíritu (Ez 36:26, 27) y la enseñanza eficaz del Padre (Jn 6:44, 45); la americana añade el eslabón que la proposición presupone y no probaba, la identidad determinada de los beneficiarios, y ata la sección al cap. 3. Certeza A. Schaff la imprime [Am. ed. v. 37], sin nombre de libro, porque continúa la referencia John vi. anterior; el impreso de 1801 lo confirma (John 6. 37, 44). Refuerza la lectura determinativa sea cual sea la palabra que se adopte en 7.3, y por tanto no dirime la variante ni la agrava.

Precisión leída por imagen esta ronda, ausente de la redacción anterior. El impreso de 1801, p. impresa 32, no solo añade el v. 37: también omite el v. 45 frente a la línea británica. El testigo de Tyler lee Jn 6:44, 45; el americano, Jn 6:37, 44. No es una adición pura, sino una sustitución de un versículo por otro dentro de la misma llamada. El argumento doctrinal de esta nota no cambia: la omisión de 45 no retira el don del Espíritu, que la llamada sigue sosteniendo con 36:26, 27 y 6:44.

B-CFW7.5-A — la adición americana de Colosenses 2:17 en 7.5

Adición genuina y la mejor colocada de todas: la nota k afirma que los tipos prefiguraban a Cristo, las pruebas británicas dan los tipos y la americana da la regla hermenéutica que los ordena, con σκιά y σῶμα. Refuerza sin matizar. Certeza A. Aquí conserva la marca americana; en 7.6 no, por B-CFW7.6-A.

B-CFW7.5-B — «Heb, capítulos 8, 9 y 10»: error heredado corregido

El aparato español heredado imprimía «Heb. caps. 7–10». Ningún testigo incluye el cap. 7: Schaff, Carruthers y los impresos de 1801 y 1647 leen 8, 9 y 10. El error no es trivial —Hebreos 7 argumenta el sacerdocio de Melquisedec, no la tipología mosaica, que es la proposición probada—. Certeza A. Advertencia sobre la base: la lectura viii de Carruthers se estableció sobre imagen; la capa OCR del ejemplar local lee k Heb. vii, ix., x. chapters, con pérdida de un trazo. Es con mucho un defecto del OCR —el margen contiguo de 7.4 lee correctamente Heb. vii. 22—, y ofrece una explicación plausible, no probada, C, del origen del error heredado.

B-CFW7.6-A — Col 2:17 es la lectura británica autorizada; Gal. 2, 17 es variante del impreso de 1647

Dictamen. Schaff declara que su base inglesa es la reimpresión de Tyler de 1647, y esa base lee Gal. 2, 17: transcribió su base con fidelidad y no hay errata suya. Pero Gal. 2, 17 es ajena a la tradición británica autorizada, que lee Col 2:17 —1658 lo identifica imprimiendo el versículo, y el texto crítico de las siete impresas lo imprime sin registrar variante—. Por tanto la recensión americana no corrigió nada aquí, y la marca [Am. ed. Col. ii. 17] es artefacto de la base de Schaff que no debe reproducirse como capa americana: Col 2:17 pasa a la Capa I de 7.6, Gal. 2, 17 queda registrada como variante del impreso de Tyler transmitida por Schaff —dato de transmisión, no prueba bíblica—, y la capa americana de 7.6 queda en 2 Co 3:7–11 y Heb 8:7–9. Un solo ejemplar de Schaff: no debe contarse «dos ejemplares», porque el segundo no tiene ruta, huella ni entrada en REGISTRO-FUENTES.md.

Certezas: A en que 1647 lee Gal. 2, 17, en que Schaff usó y transmitió esa base, en que la tradición británica autorizada lee Col 2:17 y en que la americana no innova aquí. B en que Gal. 2, 17 sea errata de composición y no variante temprana genuina, y la razón es precisa: Carruthers publica las listas de erratas de referencia introducidas en cada edición —once en la Cuatro, diecisiete en la Cinco, pp. 27–28 y 32–33— y en ninguna aparece VII.6.n; la Cuatro salta de VI.3 a VIII.3. Si las listas son completas, la lectura se remonta a la Edición Tres o anterior y no es del taller de Tyler. Cerrar en A exige colacionar los estados A, B y C de la Edición Cinco —el ejemplar del corpus— y después la Cuatro y la Tres.

Confirmación independiente esta ronda. El ejemplar de Tyler y el impreso americano de 1801 se releyeron por imagen para el aparato de seis capas: 1647, folio [13]/(14), lee Gal, 2, 17 (dígito comprobado a 1600 ppp); 1801, p. impresa 35, imprime «VI. (n) Coloss. 2. 17. Which are a shadow of things to come, but the body is of Christ»: Col 2:17, sin ambigüedad de folio ni de fuente, leído del ejemplar mismo y no de la transmisión de Schaff. Coincide con el dictamen ya fijado; no lo sustituye. El estado sigue en certeza B sobre la naturaleza de la lectura de Tyler, por la razón ya dada: falta colacionar la Edición Cinco.

B-CFW7.6-B — la adición americana de 2 Corintios 3:7–11 · DEC-CFW7-05, abierta

Adición verificada en el impreso de 1801, folio 34, donde la nota (o) cierra con 2 Cor. 3. 7, 8, 9, 10. 11. y la (p) comienza con Heb. 12. 22 to 28; Schaff registra la marca en el mismo lugar, de modo que la colocación es fiel y no un artefacto. Certeza A sobre la colocación. Su contenido —la gloria mayor del ministerio del Espíritu frente al ministerio de muerte grabado en piedras— prueba la proposición de la nota p, no la predicación y los sacramentos de la nota o, donde la recensión la puso. No hay tensión doctrinal. Dos caminos: conservar la asignación americana con esta observación, que es lo que la tabla hace, o trasladarla a la nota p declarándolo. Lo que no puede hacerse es trasladarla en silencio. Sigue abierta porque los dos bienes en conflicto —fidelidad a la recensión y exactitud del anclaje— son legítimos y la evidencia no jerarquiza entre ellos. La recensión emplea el mismo capítulo dos veces en la unidad: 2 Co 3:6–9 en la nota i de 7.5 y 2 Co 3:7–11 aquí.

B-CFW7.6-C — la adición americana de Hebreos 8:7–9, y su nota de guarda

Añadida a la nota r. La prueba británica de «y el pacto así dispensado se llama el nuevo testamento» era Lc 22:20, la palabra de la institución, que da el nombre; Heb 8:7–9 da la razón del nombre —la falla imputada al primer pacto y la promesa de otro, con Jeremías 31— y liga esta sección con la nota p, que ya cita Jer 31:33, 34. Certeza A sobre el hecho. Punto de guarda, el único del capítulo: leído sin la última cláusula de 7.6, Heb 8:7–9 empuja hacia una lectura discontinuista, la que el capítulo niega. El «primer pacto» de Hebreos 8 es la administración sinaítica, y la sustitución es de administración, no de sustancia. El punto de guarda es juicio editorial, no dato.

B-CFW7-HER — el aparato español heredado: cuatro correcciones, tres confirmadas y una revertida

«Heb. caps. 7–10» en 7.5 → capítulos 8, 9 y 10. Confirmada, A (B-CFW7.5-B).
«Heb. 12:22–27» en 7.6 → 22–28. Confirmada, A; y 22–27 no es invención del traductor heredado: es variante británica atestiguada de primera mano en el corpus. Carruthers la registra en su nota de variante 45 (texto crítico de 1937, p. 104) como lectura de «Rothwell», con su razón: el v. 28 es exegético del 27 y no contiene por sí prueba de la cláusula, «Rothwell omitted it. Ref. Presb. A. replaced it.» Y el testigo de 1658 del corpus es ese ejemplar —portada y colofón de Rothwell verificados—: en el folio 28 la nota (p) imprime Hebr. 12. 22, 23, 24, 25, 26, 27 con los seis versículos transcritos y sin el 28. Se corrige a 22–28 por ser la lectura de las dos capas de control —1647, p. Heb. 12. 22, to 28., sobre imagen a 300 ppp; 1801, Heb. 12. 22 to 28—, y 22–27 queda registrada como variante minoritaria atestiguada, no como error. Consecuencia declarada: el testigo de 1658, dirimente para Col 2:17, porta la lectura minoritaria en la nota contigua; no lo invalida —allí su fuerza viene de imprimir el versículo—, pero calibra su peso.
Omisión de la segunda aparición de Mt 28:19 en 7.6, que dejaba a Ef 2:15–19 sola sosteniendo «a todas las naciones». Confirmada, A.
«Col 2:17 en 7.6 sin marcarlo como americano» → corrección revertida. El heredado acierta en el resultado, aunque no por colación: Col 2:17 es la lectura británica autorizada de la nota n, y marcarlo como americano introduciría un error donde no había ninguno. Certeza A. Lo que sí faltaba al heredado es Col 2:17 en 7.5, donde la adición americana es real.

Defectos del heredado que subsisten como diagnóstico y no requieren acción aquí: no distingue capas (contra GOV-002), pierde el anclaje proposicional y omite la capa americana entera de 7.2, además de Jn 6:37, Col 2:17 en 7.5, 2 Co 3:7–11 y Heb 8:7–9. Ninguna referencia británica falta y ninguna está mal atribuida a otra sección: su defecto es de estratificación, no de extracción.

Recuento del aparato de pruebas

Cotejo con la tabla retirada, declarado

La tabla de tres columnas que este apartado traía hasta hoy —fundida sobre «la serie inglesa de Schaff»— declaraba cinco posiciones y seis referencias, todas adiciones; ninguna sustitución, con la capa editorial vacía. Las seis adiciones que declaraba coinciden exactamente con las seis que esta lectura por imagen confirma: Schaff marca bien lo que marca, porque su convención [Am. ed.] está diseñada para eso. Lo que la tabla retirada no podía mostrar, por esa misma construcción, son las supresiones: doce localizadores que el impreso americano no trae, en seis posiciones, que ninguna marca de Schaff señala porque Schaff no marca lo que un testigo omite. La tabla retirada tampoco declaraba la reordenación de (a), de (e) y de (s), y traía la lectura de (n) tomada de Schaff sin cotejarla con el ejemplar —Gal. 2:17—, cuando el impreso americano, leído aquí por imagen, confirma Col 2:17. Ninguna de las seis adiciones ni de las doce supresiones altera el cuerpo confesional, que no fue enmendado (H-CFW7-bis): las dos capas conviven en el aparato, no en el texto.

Fuentes públicas

Westminster Assembly, The Humble Advice of the Assembly of Divines… A Confession of Faith: With the Quotations and Texts of Scripture annexed («Printed at London; and Re-printed at Edinburgh by Evan Tyler», 1647), facsímil de imagen, 72 pp.; SHA-256 6779dea10f1feb344df655a4350bf74ce2f0180fa031bece420ac44fa1a469b8. Capítulo VII en las pp. impresas [13], (14) y (17), con la foliación averiada entre (14) y (17) declarada arriba. Testigo impreso temprano, ni manuscrito ni primera impresión.
The Constitution of the Presbyterian Church in the United States of America… The Confession of Faith (Sínodo de Nueva York y Filadelfia, 1801), facsímil de imagen, 420 pp.; SHA-256 a8cf7a8286e794f05f6932fd21e55f1cdfa3c4188632b1d94cc1345b1bbcc50d. Capítulo VII en las pp. impresas 31–35, con el texto bíblico al pie, íntegro.
Orthodox Presbyterian Church, texto inglés hoy publicado de CFW 7: https://www.opc.org/wcf.html; «American Revisions»: https://mail.opc.org/documents/WCF_orig.html. Testigo comparativo de recepción, sin autoridad.
Minutes of the Sessions of the Westminster Assembly, ed. Mitchell y Struthers, 1874 (dominio público). Capa histórica; expediente propio en 01-auditoria/cfw/07-fuentes-primarias-asamblea.md.
Schaff, The Creeds of Christendom, vol. III, Nueva York: Harper & Brothers, 1877, pp. 616–618 (dominio público). Retirado como testigo del aparato de pruebas bíblicas —no sostiene ninguna de sus seis capas—; se conserva solo como control de transmisión, declarado coincidencia por coincidencia en el cotejo de arriba.
Comprobación complementaria pendiente, declarada y no disimulada: SCOT-1855 (Johnstone and Hunter, Edimburgo, 1855) y WCF-1658-PROOFS (The Confession of Faith… with the Scriptures at Large, 1658), ambos en el corpus con huella registrada; ninguno de los dos se leyó por imagen para este capítulo en esta ronda.
Testigos secundarios reformados citados en las notas D de esta unidad (todos de dominio público, admiten cita amplia): Francis Turretin, Institutio theologiae elencticae, vol. 1 (Edimburgo, 1847), Locus VIII, y vol. 2 (Edimburgo, 1847), Locus XII; Thomas Boston, A View of the Covenant of Grace (Glasgow, 1767; orig. 1734), Head III; John Owen, An Exposition of the Epistle to the Hebrews, vol. 3 (Londres: Tegg, ed. 1840). Registro completo, régimen de derechos y verificación en 05-fuentes/REGISTRO-INTERPRETES-REFORMADOS.md y 05-fuentes/MAPA-INTERPRETES-POR-LOCUS.md §A. Se leyeron además, sin que produjeran cita verificable esta ronda: John Ball, A Treatise of the Covenant of Grace (1645, ya empleado en B-CFW7.2-A), y Herman Witsius, De œconomia fœderum (1739), cuyo OCR latino deficiente exige verificación por imagen adicional antes de citarse con la misma certeza.

Procedencia completa con huellas, correspondencias imagen–página impresa y régimen de derechos: 06-control-calidad/AUDITORIA-PROCEDENCIA-PRUEBAS-CFW07.md y 06-control-calidad/RECORTE-APARATO-CFW07.md §3.