Capítulo 19 · De la ley de Dios

Edición de estudio · aparato crítico

19.1. Dios dio a Adán una ley, como pacto de obras, por la cual lo obligó, junto con toda su posteridad, a una obediencia personal, entera, exacta y perpetua; le prometió la vida por cumplirla, lo amenazó con la muerte por quebrantarla y lo dotó de poder y capacidad para guardarla. Referencias bíblicas: Gn 1:26, 27; Gn 2:17; Ro 2:14, 15; Ro 10:5; Ro 5:12, 19; Gá 3:10, 12; Ec 7:29; Job 28:28

19.2. Esta ley, después de la caída de Adán, siguió siendo regla perfecta de justicia; y, como tal, Dios la entregó en el monte Sinaí, en diez mandamientos, escritos en dos tablas: los cuatro primeros mandamientos contienen nuestro deber para con Dios, y los otros seis, nuestro deber para con el ser humano. Referencias bíblicas: Stg 1:25; Stg 2:8, 10, 11, 12; Ro 13:8, 9, 10; Dt 5:32; Dt 10:4; Éx 34:1; Mt 22:37, 38, 39, 40; Ro 3:19; Éx 20:3-18

19.3. Además de esta ley, comúnmente llamada moral, Dios tuvo a bien dar al pueblo de Israel, como a una iglesia menor de edad, leyes ceremoniales que contenían diversas instituciones típicas: unas, relativas a la adoración, para prefigurar a Cristo, sus gracias, acciones, padecimientos y beneficios; y otras, para presentar diversas instrucciones sobre deberes morales. Todas esas leyes ceremoniales están ahora abrogadas bajo el nuevo testamento. Referencias bíblicas: Heb 9; Heb 10:1; Gá 4:1, 2, 3; Col 2:17; 1 Co 5:7; 2 Co 6:17; Jud 23; Col 2:14, 16, 17; Dn 9:27; Ef 2:15, 16

19.4. A ellos también, como cuerpo político, les dio diversas leyes judiciales, que expiraron junto con el Estado de aquel pueblo y no obligan ahora a ningún otro más allá de lo que su equidad general pueda requerir. Referencias bíblicas: Éx 21; Éx 22:1-29; Gn 49:10; 1 P 2:13, 14; Mt 5:17, 38, 39; 1 Co 9:8, 9, 10

19.5. La ley moral obliga para siempre a todos, tanto a los justificados como a los demás, a obedecerla; y esto no solo por la materia contenida en ella, sino también por la autoridad de Dios el Creador, quien la dio. Y Cristo, en el evangelio, en modo alguno disuelve esta obligación, sino que la fortalece mucho. Referencias bíblicas: Ro 13:8, 9, 10; Ef 6:2; 1 Jn 2:3, 4, 7, 8; Stg 2:10, 11; Mt 5:17, 18, 19; Stg 2:8; Ro 3:31; Ro 6:15

19.6. Aunque los verdaderos creyentes no están bajo la ley como pacto de obras, para ser por ella justificados o condenados, ella les es de gran utilidad, tanto a ellos como a los demás: como regla de vida, los instruye en la voluntad de Dios y en su deber, y así los dirige y los obliga a andar conforme a ella; les descubre, además, las contaminaciones pecaminosas de su naturaleza, de su corazón y de su vida, de modo que, al examinarse por ella, lleguen a mayor convicción del pecado, a mayor humillación por él y a mayor aborrecimiento de él, junto con una visión más clara de la necesidad que tienen de Cristo y de la perfección de su obediencia. Es útil también a los regenerados para refrenar sus corrupciones, en cuanto prohíbe el pecado; y las amenazas de la ley sirven para mostrarles lo que aun sus pecados merecen y qué aflicciones pueden esperar por ellos en esta vida, aunque estén libres de la maldición que la ley pronuncia contra esos pecados. Sus promesas, de igual modo, les muestran la aprobación que Dios da a la obediencia y qué bendiciones pueden esperar por cumplirla, aunque no como debidas a ellos por la ley como pacto de obras. Así pues, el hecho de que uno haga el bien y se abstenga del mal porque la ley lo anima a lo uno y lo disuade de lo otro no demuestra que esté bajo la ley y no bajo la gracia. Referencias bíblicas: Ro 6:14; Gá 2:16; Gá 3:13; Gá 4:4, 5; Hch 13:39; Ro 8:1; Ro 7:12, 22, 25; Sal 119:4, 5, 6; 1 Co 7:19; Gá 5:14, 16, 18, 19, 20, 21, 22, 23; Ro 7:7; Ro 3:20; Stg 1:23, 24, 25; Ro 7:9, 14, 24; Gá 3:24; Ro 8:3, 4; Ro 7:24, 25; Stg 2:11; Sal 119:101, 104, 128; Esd 9:13, 14; Sal 89:30, 31, 32, 33, 34; Lv 26:1, 10, 14; 2 Co 6:16; Ef 6:2, 3; Sal 37:11; Mt 5:5; Sal 19:11; Lc 17:10; Ro 6:12; 1 P 3:8, 9, 10, 11, 12; Sal 34:12, 13, 14, 15, 16; Heb 12:28, 29

19.7. Tampoco los usos de la ley antes mencionados son contrarios a la gracia del evangelio, sino que concuerdan dulcemente con ella: el Espíritu de Cristo subyuga y capacita la voluntad humana para hacer libre y alegremente cuanto la voluntad de Dios, revelada en la ley, requiere. Referencias bíblicas: Gá 3:21; Ez 36:27; Heb 8:10; Jer 31:33; Tit 2:11-14

Aparato crítico

Notas

T-CFW19.2 — the four first / the first four commandments

El original de 1646, el impreso de 1647 y la recensión americana de 1801 leen the four first commandments, orden antiguo del inglés; la forma vigente de la OPC y Schaff leen the first four. La proposición es la misma y «los cuatro primeros mandamientos» traduce ambas; el latín concuerda: quorum quatuor prima. Es la única divergencia verbal del capítulo, y no hay intervención americana en el cuerpo.

T-CFW19.4 — sundry judicial laws

La transcripción moderna del texto original imprime sundry judical laws. Es errata de transcripción: el impreso de 1647, el de 1801, Schaff, la forma vigente de la OPC y el latín (leges… judiciales) leen judicial.

TR-CFW19.2 — our duty to man

«Nuestro deber para con el ser humano». Man es el otro término del contraste con Dios —our duty towards God / our duty to man—: la especie como objeto del deber, no los varones ni un individuo. «Nuestro deber para con los hombres» permitiría una lectura restrictiva que el Decálogo contradice, puesto que la segunda tabla manda honrar a padre y madre. El latín lee el plural nostrum erga homines officium, plural de idioma que no se sigue, por la razón por la que no se sigue el de 7.2. «El prójimo» sería más natural, pero sustituiría la palabra del original por la de Mt 22:39.

TR-CFW19.3 — ordinances, worship, new testament

Several typical ordinances → «diversas instituciones típicas». La palabra no se resuelve por la regla de los loci sacramentales, que aquí no rige, sino por construcción, y lo decisivo es que el latín lee instituta typica, el mismo sustantivo que emplea en 7.5 (typos ac instituta). Son las instituciones ceremoniales mosaicas, no sacramentos ni meras disposiciones.

Partly of worship … partly holding forth → el cuerpo lee «unas, relativas a la adoración, para prefigurar a Cristo… y otras, para presentar diversas instrucciones sobre deberes morales». La correlación inglesa partly … partly no se vierte por «en parte … en parte», que en castellano se leería como partición interna de cada institución, sino por la correlación distributiva «unas … otras», que reparte el conjunto de las instituciones típicas en dos clases. Es lo que la sección afirma. Of worship queda en «relativas a la adoración», con la familia «ador-» que TER-001 fija. El latín lee partim de cultu, y precisamente por eso la decisión se toma sobre el inglés: el latín es testigo auxiliar y no gobierna el léxico castellano.

Cita anterior de esta nota, rectificada el 1 de agosto de 2026. Hasta hoy esta entrada afirmaba con flecha «Partly of worship → "en parte de adoración"», que el cuerpo no lee desde el lote de correcciones sintácticas del 31 de julio de 2026 y que aquí quedaba enunciado como lectura adoptada. Se conserva como forma anterior, fechada, y no se restaura. Véase 06-control-calidad/EJECUCION-CORRECCIONES-APARATO-2026-08-01.md.

Under the new testament → minúscula. El sujeto es la administración pactual y no la colección canónica, y aquí los testigos convergen: el original, 1801 y la forma vigente de la OPC imprimen minúscula, y el latín lee sub novo instrumento —no Novum Testamentum, como en 7.6—.

Several… divers. La sección usa dos palabras inglesas de variedad y el castellano vierte ambas por «diversas». La distinción inglesa es de estilo, no de sentido, y el latín también varía sin distinguir (multifaria, varias). La fusión se declara para que no se lea como descuido.

TR-CFW19.4 — sundry, the State, general equity

Sundry es la tercera palabra de variedad del capítulo y también recibe «diversas», como ya en 1.1.

The State of that people → «el Estado de aquel pueblo». El original escribe State con mayúscula y el latín lee istius populi politeia: lo que expiró fue el orden político de Israel.

Further than the general equity thereof may require → «más allá de lo que su equidad general pueda requerir». La modalidad potencial es lo único que impide leer la cláusula como autorización para aplicar hoy las leyes judiciales: no dice qué exige la equidad general, sino que solo hasta ahí llega la obligación.

TR-CFW19.6 — cuatro puntos de traducción

Informing them of the will of God → «los instruye en la voluntad de Dios». Informing en el inglés del siglo XVII es instruir o formar, no comunicar una noticia; el latín lee edocendo. «Informar» sería falso amigo en el capítulo que trata de la función didáctica de la ley. Y rule of life se distingue de la rule of righteousness de 19.2: allí la ley es la norma objetiva de lo justo; aquí, la regla por la que anda el creyente.

Further conviction of, humiliation for, and hatred against sin → «mayor convicción del pecado, mayor humillación por él y mayor aborrecimiento de él». Further gobierna los tres sustantivos, unidos en inglés por tres preposiciones sobre un objeto único; sin repetir el comparativo, «mayor» se leería solo sobre el primero.

The curse thereof threatened in the law → el cuerpo lee «la maldición que la ley pronuncia contra esos pecados». Thereof remite a los pecados, no a los creyentes, y la distinción es doctrinal: el creyente está libre de la maldición; la ley no ha dejado de amenazar al pecado. La relativa vigente explicita el objeto —«contra esos pecados»— y conserva a la ley como sujeto del acto.

Dos lecturas anteriores, conservadas como historia del texto. Antes del lote de correcciones sintácticas del 31 de julio de 2026 el cuerpo leía «la maldición de esos pecados, amenazada en la ley». Esta nota citaba, además, una tercera forma —«la maldición con que la ley amenaza esos pecados»— que no coincide con ninguna de las dos y que, según la verificación del 1 de agosto de 2026, es una redacción intermedia registrada por error como lectura adoptada (certeza A sobre el hecho; X sobre el momento en que se registró). Se declara aquí y no se restaura. El argumento sobre thereof es correcto y se conserva. Véase 06-control-calidad/EJECUCION-CORRECCIONES-APARATO-2026-08-01.md.

A man’s doing good → «que uno haga el bien». Sujeto moral distributivo; el latín lo resuelve igual, quod quis bonum præstet.

TR-CFW19.7 — comply with, the will of man, uses

Sweetly comply with it → «concuerdan dulcemente con ella». Comply with en el siglo XVII es concordar o convenir, no acatar; el latín lee cum eadem conspirant suaviter. No se dice que los usos de la ley obedezcan al evangelio, sino que suenan al unísono con él.

The will of man → «la voluntad humana». Man es genitivo modificador y el latín lo hace adjetivo, voluntatem humanam; la versión con sustantivo introduciría un sujeto adámico que la sección no tiene.

The forementioned uses of the law → «los usos de la ley antes mencionados». La edición no numera los usos, porque el texto no los numera: los expone en 19.6 y remite a ellos en plural. Los intérpretes los cuentan de maneras y en órdenes distintos, y esa cuenta pertenece a la exposición.

D-CFW19.1 — la ley, el pacto de obras y CFW 7

La expresión covenant of works aparece en 7.2, en 19.1 y dos veces en 19.6, siempre igual, y la edición la traduce siempre «pacto de obras». Tres articulaciones con el capítulo 7, de las que depende que la arquitectura pactual se lea como una sola:

La ley no es el pacto. 19.1 dice que Dios dio a Adán una ley como pacto de obras: la ley es lo que obliga, y el pacto añade la promesa de vida por el cumplimiento y la amenaza de muerte por el quebrantamiento. Es lo que 7.2 afirma al hablar de una promesa de vida bajo condición de obediencia perfecta y personal.
Los cuatro adjetivos son la condición del pacto. «Personal, entera, exacta y perpetua» no es acumulación retórica: cada término cierra una salida —nadie por otro, nada parcial, nada aproximado, nada temporal— y su conjunto es lo que 7.3 declara imposible desde la caída.
Lo que 19.6 niega es un uso, no la vigencia. No dice que el creyente no esté bajo la ley, sino que no lo está as a covenant of works, to be thereby justified, or condemned. Suprimir esa finalidad, o tratarla como inciso prescindible, convertiría la sección en negación de toda obligación, que es lo contrario de lo que 19.5 acaba de afirmar. La coherencia con el capítulo 7 no se produce armonizando: la produce la sección misma, traducida entera.

D-CFW19.3 — la triple división y la abrogación

La Confesión distingue la ley moral, en singular, y dos conjuntos en plural: las leyes ceremoniales y las leyes judiciales. Cada una tiene su destinatario, su función y su destino.

La moral fue dada a Adán como pacto de obras (19.1), siguió siendo regla perfecta de justicia después de la caída y fue entregada en el Sinaí en diez mandamientos (19.2). Obliga para siempre a todos (19.5).
Las ceremoniales se dieron a Israel «como a una iglesia menor de edad»: unas, relativas a la adoración —prefigurando a Cristo—, y otras, para instruir sobre deberes morales. Están abrogadas: no caducadas por desuso, sino derogadas por el cumplimiento.
Las judiciales se dieron a Israel «como cuerpo político» y expiraron con el Estado de aquel pueblo. Los dos verbos son distintos y la diferencia importa: las ceremoniales terminaron porque llegó aquello que prefiguraban; las judiciales, porque desapareció el sujeto político al que se dieron. De ellas subsiste solo lo que su equidad general pueda requerir, y la Confesión no dice cuánto es eso.

As a church under age va en minúscula: designa a Israel en su minoría de edad, no a la Iglesia como institución.

D-CFW19.5 — por qué la ley moral sigue obligando

Dos razones, y la segunda es la más fuerte. La primera, la materia contenida en la ley: lo que manda es justo en sí. La segunda, la autoridad de Dios el Creador, que la dio: obliga porque la dio quien tiene derecho a obligar. Con solo la primera, la ley obligaría en la medida en que el sujeto reconociera la justicia de su contenido; con la segunda, obliga antes de ese reconocimiento.

La sección remata negando lo que la objeción antinomiana afirma: Cristo «en modo alguno disuelve esta obligación, sino que la fortalece mucho». Much strengthen no es un comparativo con la ley antigua, sino la intensidad con que el evangelio confirma el vínculo.

D-CFW19.6 — ley y evangelio: dónde está exactamente la distinción

La distinción no pasa entre la ley y la vida cristiana, sino entre dos usos de la ley. Negado queda el uso pactual y justificante: la ley no justifica ni condena al creyente. Afirmados quedan los demás, y la sección los expone sin contarlos: le muestra la voluntad de Dios y su deber, y lo dirige y obliga a andar conforme a ella; le descubre las contaminaciones de su naturaleza, su corazón y su vida, y así lo lleva a mayor convicción, humillación y aborrecimiento del pecado, y a ver cuánto necesita a Cristo; refrena sus corrupciones, porque prohíbe el pecado; sus amenazas le muestran lo que sus pecados merecen y qué aflicciones puede esperar por ellos, aunque libre de la maldición; y sus promesas, cuánto aprueba Dios la obediencia y qué bendiciones puede esperar, aunque no como debidas.

Las dos concesivas son el nervio de la sección y ninguna puede debilitarse: la primera impide leer las aflicciones como condenación; la segunda, las bendiciones como paga.

La cláusula final cierra la sospecha inversa: que uno haga el bien y se abstenga del mal porque la ley anima a lo uno y disuade de lo otro no es evidencia de que esté bajo la ley y no bajo la gracia. Obedecer movido por la ley no prueba legalismo, y quien mida la libertad cristiana por la distancia que guarde de los mandamientos queda sin argumento.

D-CFW19.7 — la armonía, y quién la produce

La sección no dice que los usos de la ley y la gracia del evangelio sean compatibles por concesión mutua, sino que concuerdan dulcemente, y nombra la causa: el Espíritu de Cristo, que subyuga y capacita la voluntad humana. Los dos verbos son necesarios y ninguno basta: subyugar sin capacitar dejaría una voluntad vencida y estéril; capacitar sin subyugar supondría una voluntad ya dispuesta. Y el resultado se describe con dos adverbios que excluyen la coacción: libre y alegremente.

El capítulo desemboca así donde empezó: la ley que en 19.1 fue pacto de obras es, en 19.7, lo que el Espíritu hace posible cumplir, y lo que cambia no es la ley, sino la voluntad.

H-CFW19 — formación del capítulo

La ley se debatió en dos tiempos separados por casi un año. En enero de 1645/6, tres sesiones: la 568, con «Debate of the Law of God» y un debate «about that of "the law for the substance of it"» (Minutes, ed. Mitchell y Struthers, 1874, p. 177); la 571, «about the Law ceremonial, and about the meaning of the description of ceremonial and judicial», con nombramiento de comisión; y la 572, «Debate of the Law binding in respect of the matter» (p. 178). El capítulo se informó el 15 de septiembre de 1646, sesión 707 (p. 282), y se cerró el 17, sesión 710, sobre alteraciones que informó el Sr. Tuckney (p. 284). Las pruebas se asintieron en las sesiones 796 y 797, el 19 y el 22 de febrero de 1646/7 (pp. 331–332).

Límite de esta nota. Las tres entradas de enero de 1645/6 son resúmenes de fascículo de una o dos líneas: prueban que la triple división y la obligación «en cuanto a la materia» se debatieron y que se nombró comisión sobre la descripción de lo ceremonial y lo judicial; no prueban qué se dijo, ni qué posición sostuvo nadie. Las Notes de Gillespie, que habrían podido registrarlo, cesan cuatro días antes de la primera de esas sesiones.

Aparato de pruebas bíblicas

Aviso de retiro y reconstrucción, fechado. Hasta hoy esta sección era una tabla de tres columnas («Capa británica (1647)», «Capa americana (1801)», «Capa editorial») rotulada «conforme a GOV-002». Esa tabla no procedía de ningún ejemplar del corpus: es el mismo defecto ya documentado y corregido en los capítulos I a VI, XXI, XXII y XXVI —columna británica aplanada, sin reparto por llamada, y capa americana reducida a las solas adiciones marcadas [Am. ed.] de la compilación de Philip Schaff, sin una sola supresión registrada—. Se retira entera. El texto anterior queda conservado, sin tocar, en el historial de versiones de este archivo; no se transcribe aquí.

La reconstrucción que sigue se hizo por imagen sobre WCF-1647 (Evan Tyler, Edimburgo, 1647) y se cotejó sección por sección contra WCF-1801-AM (impreso del Sínodo de Nueva York y Filadelfia, 1801) y, como corroboración británica independiente, contra WCF-1658-PROOFS (Londres, Company of Stationers / J. Rothwel, 1658), que trae las pruebas con el texto de la Escritura impreso al pie, letra por letra. Comprobación complementaria pendiente, declarada y no disimulada: SCOT-1855 y LAT-1659 no se leyeron para este capítulo en esta ronda; no es reserva crítica, porque las tres piezas leídas —1647, 1658 y 1801— son unánimes en cada uno de los puntos que este aparato resuelve, incluidas las dos erratas del punto siguiente.

Estado editorial: cerrado para revisión presbiteral. Estado de publicación: edición crítica no ratificada. Estado constitucional: sometido al Presbiterio de la IPR para examen, enmienda y eventual ratificación.

«El texto confesional se establece mediante la edición crítica del manuscrito y la tradición impresa. El aparato de pruebas bíblicas se establece mediante testigos impresos identificados por ejemplar, página y huella.»

«El aparato histórico registra lo que los testigos imprimen; la edición doctrinal distingue entre recepción histórica y establecimiento textual.»

«El aparato explica la traducción y la transmisión textual; no sustituye la exégesis doctrinal del cuerpo confesional.»

Política de cita, vigente desde el 6 de agosto de 2026. Este aparato cita solo por referencia —libro, capítulo y versículo—, nunca por el texto bíblico completo. Donde el ejemplar alega un capítulo entero sin enumerar versículos («Heb. 9. chap.», «Exod. 21. chap.»), se declara la forma abierta y se cuenta como un localizador propio, sin imprimir su contenido.

Testigos que sostienen cada capa

Las tres huellas se recomprobaron con shasum -a 256 sobre la copia del corpus inmediatamente antes de leer, con resultado idéntico al del registro. Ninguna de las tres planas de WCF-1647 presenta la avería de foliación que sí tiene el tramo de los capítulos XXVI–XXVII: aquí la secuencia impresa (32), (33), (34) es correcta y continua, y la regla impresa = PDF − 8 se cumple sin excepción en todo el tramo consultado.

La serie de letras de llamada, comprobada por imagen

El ejemplar de 1647 abre en a al comienzo de 19.1 y corre de un tirón hasta x al final de 19.7, sin reabrir dentro del capítulo. Son veintidós llamadas: a (19.1) · b, c (19.2) · d, e, f (19.3) · g (19.4) · h, i, k (19.5) · l, m, n, o, p, q, r, ſ, t, u (19.6) · w, x (19.7). La serie salta la j —de i pasa a k— y usa u, no v, para la vigésima posición; el impreso americano de 1801 usa para esa misma posición el signo v, que es la misma plaza alfabética con el otro grano del mismo sorte histórico, no una letra distinta ni una llamada de más. Verificado por imagen a 220–2400 ppp, con ampliación selectiva sobre los glifos discutidos.

Todas las llamadas de este capítulo están al margen; ninguna al pie. Se comprobó plana por plana en las tres páginas del ejemplar de 1647.

Dos erratas tipográficas comprobadas, cruzadas contra tres testigos

Errata 1 — Gen. 19. por Gen. 49. 10., en 19.4 (g). El ejemplar de WCF-1647, p. impresa (33), columna marginal, compone literalmente «g Exo.21.cha[p] Exod.22.1.to 29. Gen.19. with 1 Pet.2.13,14. Matth.5.17. with.ver.38,39. 1 Cor.9.8,9,10.», leído por imagen a 300 y luego a 2400 ppp sobre el numeral discutido: el primer dígito es una 1 de trazo simple, no una 4 con travesaño, y no admite otra lectura. El contenido exigido por la sección —el Estado y el cuerpo político de Israel, y el argumento de la ley judicial— es Génesis 49:10, «El cetro no será quitado de Judá… hasta que venga Siloh», que es exactamente lo que citan y transcriben en su lugar los otros dos testigos: WCF-1658-PROOFS, p. impresa [58], «(g) Exod.21. Chap. Exod. 22. 1. to the 29. ver. See both in the Bible. Gen. 49.10.] The Scepter shall not depart from Judah…»; y WCF-1801-AM, p. impresa 81, «IV. (g) See Exod. 21 chap. and 22d chap. 1st to the 29th verse. Gen. 49.10. The sceptre shall not depart from Judah…». Los tres testigos convergen en el contenido; solo Tyler 1647 yerra el numeral. Se declara como errata del ejemplar de 1647, no como referencia inexistente —Génesis 19 existe como capítulo—, y no se imprime en la capa pública.

Errata 2 — la letra de la segunda llamada de 19.7, discordante en dos testigos y resuelta por el tercero. El cuerpo impreso de los tres testigos llama a esta prueba con la letra x: 1647 imprime en el texto corrido «…requireth to be done x.» (p. impresa (34), verificado a 1600 ppp); 1658 y 1801 imprimen la misma x en su cuerpo. Pero la columna marginal de 1647 compone en ese punto un signo que, leído a 2400 ppp, no es una x sino una forma redonda con gancho, indistinguible de la a que el propio ejemplar usa al principio del capítulo (19.1); y el pie de página de 1801 compone allí, con toda claridad, la letra z. WCF-1658-PROOFS, p. impresa [61], resuelve la discordancia: imprime sin ambigüedad «(x) Ezek. 36. 27.] And I will put my spirit within you…», con el contenido idéntico al que 1647 y 1801 alegan en ese lugar (Ez 36:27; Heb 8:10; Jer 31:33). Dictamen: el signo correcto es x, como exige el cuerpo de los tres impresos y como lo compone sin error Rothwell 1658; el glifo de 1647 y la z de 1801 son erratas de composición del aparato marginal, cada una propia de su ejemplar, que no alteran el contenido de la prueba. Se cita en toda esta ficha como x, y las dos erratas de letra se declaran aquí y no se imprimen.

Repeticiones dentro del aparato de 1647, declaradas y no fundidas

El ejemplar repite, en llamadas distintas, ocho grupos de versículos. Se declaran para que no se lean como duplicado por descuido: Gal 2:16 (l y t) · Rom 6:14 (l y u) · Rom 7:24 (o y p) · Jam 2:11 (i, que remite a b, y otra vez en q) · Ef 6:2 (h y s) · Mt 5:17 (g y k) · Jam 2:8 (b y k) · Rom 13:8, 9, 10 (b y h, completo). Cada aparición se cuenta donde el ejemplar la imprime; el recuento de localizadores del final de esta sección no las funde.

Las seis capas, sección por sección

Los signos son los de la clave: + el testigo añade, – el testigo omite, ~ el testigo transpone.

19.1 — WCF-1647 p. impresa (32)–(33) · WCF-1801-AM pp. impresas 78–79

Testigo británico de 1647. (a) Gn 1:26, 27 con Gn 2:17 · Ro 2:14, 15 · Ro 10:5 · Ro 5:12, 19 · Gá 3:10, 12 · Ec 7:29 · Job 28:28. Doce localizadores, una sola llamada, al margen.
Capa americana. Ninguna intervención: WCF-1801-AM, p. impresa 79, imprime los mismos doce localizadores en el mismo orden, con el mismo nexo «with» entre Gn 1:26,27 y Gn 2:17.
Capa editorial de la IPR. Ninguna.
Erratas tipográficas comprobadas. Ninguna en esta sección.
Referencias dudosas o conjeturales. Ninguna.
Edición pública. Se imprimen los doce localizadores del testigo británico de 1647, en el orden del ejemplar.

19.2 — WCF-1647 p. impresa (33) · WCF-1801-AM pp. impresas 79–80

Testigo británico de 1647. (b) Stg 1:25 · Stg 2:8, 10, 11, 12 · Ro 13:8, 9, 10 · Dt 5:32 · Dt 10:4 · Éx 34:1 — (c) Mt 22:37, 38, 39, 40. Quince localizadores en dos llamadas, al margen.
Capa americana. Dos adiciones, ninguna supresión. + Ro 3:19, insertada en (b) entre Stg 2:12 y Ro 13:8, con el texto citado («Now we know that what things soever the law saith, it saith to them who are under the law»); comprobado en WCF-1801-AM, p. impresa 79. + Éx 20:3–18, añadida al final de (c) tras el verbatim de Mt 22:37–40; comprobado en la misma plana. El resto de (b) y (c) coincide localizador por localizador con 1647.
Capa editorial de la IPR. Ninguna.
Erratas tipográficas comprobadas. Ninguna.
Referencias dudosas o conjeturales. Ninguna.
Edición pública. Los quince localizadores del testigo británico de 1647, con las dos adiciones americanas señaladas en su sitio.

19.3 — WCF-1647 p. impresa (33) · WCF-1801-AM p. impresa 80

Testigo británico de 1647. (d) Heb 9 [forma abierta, capítulo entero] · Heb 10:1 · Gá 4:1, 2, 3 · Col 2:17 — (e) 1 Co 5:7 · 2 Co 6:17 · Jud 23 — (f) Col 2:14, 16, 17 · Dn 9:27 · Ef 2:15, 16. Quince localizadores —uno de forma abierta— en tres llamadas, al margen.
Capa americana. Ninguna intervención: WCF-1801-AM, p. impresa 80, reproduce las tres llamadas sin adición ni supresión, incluida la forma abierta de Heb 9.
Capa editorial de la IPR. Ninguna.
Erratas tipográficas comprobadas. Ninguna.
Referencias dudosas o conjeturales. Ninguna. El localizador de forma abierta «Heb. 9. chap.» se declara: el ejemplar no numera versículos, y esta edición no los suple por conjetura.
Edición pública. Los quince localizadores del testigo británico de 1647, con la forma abierta de Heb 9 señalada como tal.

19.4 — WCF-1647 p. impresa (33) · WCF-1801-AM p. impresa 81

Testigo británico de 1647. (g) Éx 21 [forma abierta, capítulo entero] · Éx 22:1–29 [forma abierta, rango completo] · Gn 49:10 [impreso «Gn 19.», errata comprobada más arriba] con 1 P 2:13, 14 · Mt 5:17 con vv. 38, 39 · 1 Co 9:8, 9, 10. Once localizadores —dos de forma abierta— en una sola llamada, al margen.
Capa americana. Ninguna intervención de contenido: WCF-1801-AM, p. impresa 81, trae el mismo reparto (Éx 21; Éx 22:1–29; Gn 49:10, correcto; 1 P 2:13, 14; Mt 5:38, 39; 1 Co 9:8, 9, 10), con una sola diferencia de presentación: el impreso americano no repite el numeral «5:17» ante «38, 39» de Mateo, y los da como una sola cita continua; no se pierde ningún versículo.
Capa editorial de la IPR. Ninguna. La corrección de Gn 19 a Gn 49:10 se declara en la capa 4, no se ejecuta aquí como intervención editorial sobre el testigo: es lo que la edición pública imprime, con la errata declarada.
Erratas tipográficas comprobadas. Una, la de Gn 19 por Gn 49:10, con su resolución cruzada arriba.
Referencias dudosas o conjeturales. Ninguna, una vez resuelta la errata del punto 4.
Edición pública. Los once localizadores del testigo británico de 1647, con Gn 49:10 impreso en el lugar de la errata y la errata declarada en nota, nunca impresa como si fuera la lectura del ejemplar.

19.5 — WCF-1647 p. impresa (33) · WCF-1801-AM pp. impresas 81–82

Testigo británico de 1647. (h) Ro 13:8, 9, 10 · Ef 6:2 · 1 Jn 2:3, 4, 7, 8 — (i) Stg 2:10, 11 [remite a (b)] — (k) Mt 5:17, 18, 19 [v. 17 remite a (g)] · Stg 2:8 [remite a (b)] · Ro 3:31. Quince localizadores en tres llamadas, al margen; de ellos, cinco son remisiones internas a llamadas ya impresas (Ro 13:8–10 repite (b); Stg 2:10, 11 e Stg 2:8 repiten (b); Mt 5:17 repite (g)) y se cuentan donde el ejemplar los coloca.
Capa americana. Una adición. + Ro 3:31 y Ro 6:15, insertada en (h) tras 1 Jn 2:3–8, con el texto citado («Do we then make void the law through faith? God forbid: yea, we establish the law»); comprobado en WCF-1801-AM, p. impresa 82. Ro 3:31 ya está en la capa británica en (k); la adición lo repite en (h) y suma Ro 6:15, que sí es enteramente nuevo.
Capa editorial de la IPR. Ninguna.
Erratas tipográficas comprobadas. Ninguna.
Referencias dudosas o conjeturales. Ninguna.
Edición pública. Los quince localizadores del testigo británico de 1647, con la adición americana de Ro 6:15 señalada en su sitio y la repetición de Ro 3:31 declarada, no fundida.

19.6 — WCF-1647 p. impresa (34) · WCF-1801-AM pp. impresas 82–83

Testigo británico de 1647. (l) Ro 6:14 · Gá 2:16 · Gá 3:13 · Gá 4:4, 5 · Hch 13:39 · Ro 8:1 — (m) Ro 7:12, 22, 25 · Sal 119:4, 5, 6 · 1 Co 7:19 · Gá 5:14, 16, 18, 19, 20, 21, 22, 23 — (n) Ro 7:7 · Ro 3:20 — (o) Stg 1:23, 24, 25 · Ro 7:9, 14, 24 — (p) Gá 3:24 · Ro 8:3, 4 · Ro 7:24, 25 — (q) Stg 2:11 · Sal 119:101, 104, 128 — (r) Esd 9:13, 14 · Sal 89:30, 31, 32, 33, 34 — (ſ) Lv 26:1, 10, 14 · 2 Co 6:16 · Ef 6:2, 3 · Sal 37:11 con Mt 5:5 · Sal 19:11 — (t) Gá 2:16 [repite (l)] · Lc 17:10 — (u) Ro 6:12, 14 [Ro 6:14 repite (l)] · 1 P 3:8, 9, 10, 11, 12 · Sal 34:12, 13, 14, 15, 16 · Heb 12:28, 29. Setenta y un localizadores en diez llamadas, todos al margen.
Capa americana. Tres supresiones comprobadas, ninguna adición. – Gá 2:16 y – Gá 3:13 en (l): el impreso de 1801, p. impresa 82, cita solo Ro 6:14, Ro 8:1, Gá 4:4, 5 y Hch 13:39, sin Gá 2:16 ni Gá 3:13 —confirmado contra WCF-1658-PROOFS, p. impresa [59], que sí trae las dos, con su texto verbatim, de modo que la ausencia es intervención americana y no rasgo del testigo británico—. – Sal 119:101 y – Sal 119:104 en (q): el impreso de 1801, p. impresa 83, cita solo Sal 119:128, con su texto, y omite el 101 y el 104 que 1647 y 1658 traen íntegros. – 2 Co 6:16 en (ſ): el impreso de 1801 describe Lv 26 como rango («to the 14th verse») y cita Ef 6:2 y Mt 5:5, pero no trae 2 Co 6:16, que 1647 y 1658 sí traen con su «with» de nexo.
Capa editorial de la IPR. Ninguna.
Erratas tipográficas comprobadas. Ninguna en esta sección.
Referencias dudosas o conjeturales. Ninguna.
Edición pública. Los setenta y un localizadores del testigo británico de 1647, con las tres supresiones americanas señaladas en su sitio y las repeticiones internas declaradas sin fundir.

19.7 — WCF-1647 p. impresa (34) · WCF-1801-AM pp. impresas 83–84

Testigo británico de 1647. (w) Gá 3:21 — (x) Ez 36:27 · Heb 8:10 con Jer 31:33. Cuatro localizadores en dos llamadas, al margen; letra de (x) resuelta más arriba.
Capa americana. Una adición. + Tit 2:11–14, insertada en (w) tras el verbatim de Gá 3:21, con el texto citado («Is the law then against the promises of God? God forbid…»); comprobado en WCF-1801-AM, p. impresa 83. El impreso lee Tit. 2. 11, 12, 13, 14, enumerado verso por verso, no como rango.
Capa editorial de la IPR. Ninguna.
Erratas tipográficas comprobadas. La de la letra de (x), declarada arriba; no se repite aquí.
Referencias dudosas o conjeturales. Ninguna.
Edición pública. Los cuatro localizadores del testigo británico de 1647, con la adición americana de Tit 2:11–14 señalada en su sitio.

Recuento del aparato de pruebas

Cotejo con la compilación secundaria, declarado y no usado como testigo

Philip Schaff, Creeds of Christendom III, marca con [Am. ed.] únicamente las adiciones americanas de este capítulo y no las tres supresiones de 19.6, por construcción: su aparato solo puede señalar lo que el impreso americano añade sobre la base británica que él mismo transcribe, no lo que quita. Es exactamente el patrón ya documentado en los capítulos I a VI, XXI, XXII y XXVI. Aquí sirve, una vez más, de control de transmisión posterior a haber establecido las capas sobre los ejemplares, y de nada más.

Fuentes públicas

Westminster Assembly, The Humble Advice… A Confession of Faith: With the Quotations and Texts of Scripture annexed («Printed at London; and Re-printed at Edinburgh by Evan Tyler», 1647), facsímil de imagen; SHA-256 6779dea1…a1a469b8. Capítulo XIX en las pp. impresas (32)–(34), columna marginal en las tres, ningún localizador al pie. Testigo impreso temprano, ni manuscrito ni primera impresión.
The Confession of Faith… Lately Published with the Scriptures at large (Londres, Company of Stationers / J. Rothwel, 1658), facsímil de imagen; SHA-256 4cd1c4f0…6c97a7d3. Capítulo XIX en pp. impresas [56]–[61], con el texto de la Escritura impreso al pie de cada plana, letra por letra.
The Constitution of the Presbyterian Church… The Confession of Faith (impreso de 1801, Sínodo de Nueva York y Filadelfia), facsímil de imagen; SHA-256 a8cf7a82…1bbcc50d. Capítulo XIX en pp. impresas 78–84.
Texto crítico de las siete ediciones impresas (Manchester, 1937) y, como vía editorial de acceso al manuscrito de Cornelius Burges, la transcripción de la edición de 1946 publicada por el PCA Historical Center. Ninguno de los dos imprime aparato de pruebas para este capítulo; sirven para el cuerpo confesional, no para las referencias.
Orthodox Presbyterian Church, texto inglés hoy publicado de CFW 19, como testigo comparativo de recepción.
Comisión Latinoamericana para la Instrucción Reformada, Los Estándares de Westminster, como testigo castellano de recepción pública, sin valor para establecer el inglés.
A. A. Hodge, Comentario de la Confesión de Fe de Westminster, trad. Plutarco Arellano (Terrassa: CLIE), cap. XIX, impresas 229–239; Francis Turretin, Institutio theologiæ elencticæ, vol. 2 (Edimburgo: J. D. Lowe, 1847), Locus XI, De lege Dei, Q. I, impresas 3 y 8, y Q. II, impresas 9 y 13; Chad Van Dixhoorn, La fe que confesamos, trad. Timoteo Sazo (Edimburgo: El Estandarte de la Verdad, 2022), cap. 19.

Comprobación complementaria pendiente, declarada conforme al eje III de la Clave. SCOT-1855 y LAT-1659 no se colacionaron para este capítulo en esta ronda. No es reserva crítica: las tres piezas leídas —WCF-1647, WCF-1658-PROOFS y WCF-1801-AM— son unánimes en cada punto que este aparato resuelve, incluidas las dos erratas. Todas las decisiones de este aparato se sostienen en ejemplares públicos con página y huella. Ningún testigo inédito o confidencial es necesario para defender ninguna de ellas.