Iglesia Presbiteriana de la Reforma · Colombia · Soli Deo Gloria

Capítulo 21 · De la adoración religiosa y del día de reposo

Edición de estudio · aparato crítico

21.1. La luz de la naturaleza muestra que hay un Dios que tiene señorío y soberanía sobre todo, que es bueno y hace bien a todos y que, por tanto, ha de ser temido, amado, alabado e invocado; se ha de confiar en él y servirlo con todo el corazón, con toda el alma y con todas las fuerzas. Sin embargo, Dios mismo ha instituido la manera aceptable de adorarlo y, mediante su propia voluntad revelada, la ha limitado de tal manera que no debe ser adorado según las imaginaciones e invenciones de los hombres ni las sugerencias de Satanás, ni bajo representación visible alguna ni de ninguna otra manera que no esté prescrita en la Santa Escritura. Referencias bíblicas: Ro 1:20; Hch 17:24; Sal 119:68; Jer 10:7; Sal 31:23; Sal 18:3; Ro 10:12; Sal 62:8; Jos 24:14; Mr 12:33; Dt 12:32; Mt 15:9; Hch 17:25; Mt 4:9, 10; Dt 4:15-20; Éx 20:4, 5, 6; Col 2:23

21.2. La adoración religiosa ha de rendirse a Dios —Padre, Hijo y Espíritu Santo— y solo a él; no a los ángeles, a los santos ni a ninguna otra criatura. Desde la caída, solo puede rendirse mediante un Mediador y por la mediación de Cristo solamente. Referencias bíblicas: Mt 4:10; Jn 5:23; 2 Co 13:14; Col 2:18; Ap 19:10; Ro 1:25; Jn 14:6; 1 Ti 2:5; Ef 2:18; Col 3:17; Ap 5:11-13

21.3. La oración con acción de gracias, que es una parte especial de la adoración religiosa, es un deber que Dios exige a todos. Para que sea aceptada, debe hacerse en el nombre del Hijo, con la ayuda de su Espíritu, conforme a su voluntad y con entendimiento, reverencia, humildad, fervor, fe, amor y perseverancia; y si se hace oralmente, debe ser en una lengua conocida. Referencias bíblicas: Fil 4:6; Sal 65:2; Jn 14:13, 14; 1 P 2:5; Ro 8:26; 1 Jn 5:14; Sal 47:7; Ec 5:1, 2; Heb 12:28; Gn 18:27; Stg 5:16; Stg 1:6, 7; Mr 11:24; Mt 6:12, 14, 15; Col 4:2; Ef 6:18; 1 Co 14:14

21.4. Se debe orar por cosas lícitas y por toda clase de personas, tanto por las que viven como por las que vivirán en el futuro; pero no por los muertos ni por aquellos de quienes se sepa que han cometido el pecado de muerte. Referencias bíblicas: 1 Jn 5:14; 1 Ti 2:1, 2; Jn 17:20; 2 S 7:29; Rt 4:12; 2 S 12:21, 22, 23; Lc 16:25, 26; Ap 14:13; 1 Jn 5:16

21.5. Son partes de la adoración religiosa ordinaria que se rinde a Dios: la lectura de las Escrituras con temor piadoso; la sana predicación y la escucha concienzuda de la Palabra, en obediencia a Dios, con entendimiento, fe y reverencia; el canto de salmos con gracia en el corazón; y la debida administración de los sacramentos instituidos por Cristo y el recibirlos dignamente. Además, los juramentos y votos religiosos, los ayunos solemnes y las acciones de gracias en ocasiones especiales deben practicarse en sus respectivos tiempos y ocasiones, de una manera santa y religiosa. Referencias bíblicas: Hch 15:21; Ap 1:3; 2 Ti 4:2; Stg 1:22; Hch 10:33; Mt 13:19; Heb 4:2; Is 66:2; Col 3:16; Ef 5:19; Stg 5:13; Mt 28:19; 1 Co 11:23-29; Hch 2:42; Dt 6:13; Neh 10:29; Is 19:21; Ec 5:4, 5; Jl 2:12; Est 4:16; Mt 9:15; 1 Co 7:5; Sal 107; Est 9:22; Heb 12:28; Hch 18:18

21.6. Bajo el evangelio, ni la oración ni ninguna otra parte de la adoración religiosa dependen ahora de lugar alguno donde se realicen o hacia el cual se dirijan, ni se vuelven más aceptables por él. Dios ha de ser adorado en todas partes, en espíritu y en verdad: diariamente en familia; en secreto, cada uno por sí mismo; y con mayor solemnidad en las asambleas públicas. Estas no deben descuidarse por negligencia ni abandonarse deliberadamente cuando Dios llama a ellas por su Palabra o por su providencia. Referencias bíblicas: Jn 4:21; Mal 1:11; 1 Ti 2:8; Jn 4:23, 24; Jer 10:25; Dt 6:6, 7; Job 1:5; 2 S 6:18, 20; 1 P 3:7; Hch 10:2; Mt 6:11; Mt 6:6; Ef 6:18; Is 56:7; Heb 10:25; Pr 1:20, 21, 24; Pr 8:34; Hch 13:42; Lc 4:16; Hch 2:42; Jos 24:15

21.7. Así como la ley de la naturaleza exige, en general, que se aparte una proporción adecuada de tiempo para la adoración a Dios, así también Dios, mediante un mandamiento positivo, moral y perpetuo que obliga a todos los hombres en todas las épocas, ha señalado específicamente en su Palabra uno de cada siete días como día de reposo, para que le sea consagrado. Desde el principio del mundo hasta la resurrección de Cristo, ese día fue el último de la semana; desde la resurrección de Cristo fue cambiado al primero. La Escritura lo llama día del Señor, y ha de seguir observándose hasta el fin del mundo como día de reposo cristiano. Referencias bíblicas: Éx 20:8, 10, 11; Is 56:2, 4, 6, 7; Gn 2:2, 3; 1 Co 16:1, 2; Hch 20:7; Ap 1:10; Éx 20:8, 10; Mt 5:17, 18

21.8. El día de reposo se guarda santo para el Señor cuando los hombres, después de preparar debidamente sus corazones y ordenar de antemano sus asuntos ordinarios, no solo observan durante todo el día un santo descanso de sus propias obras, palabras y pensamientos relativos a sus ocupaciones y recreaciones seculares, sino que también dedican todo ese tiempo a los ejercicios públicos y privados de la adoración a Dios y a los deberes de necesidad y misericordia. Referencias bíblicas: Éx 20:8; Éx 16:23, 25, 26, 29, 30; Éx 31:15, 16, 17; Is 58:13; Neh 13:15, 16, 17, 18, 19, 21, 22; Mt 12:1-13

Aparato crítico

Este aparato acompaña al cuerpo confesional del capítulo XXI. El cuerpo sigue el original inglés críticamente establecido. El capítulo no recibe ninguna enmienda constitucional americana, y esto se dice aquí porque el lector puede esperar lo contrario: la recensión americana de 1788 reescribió los capítulos 20, 23 y 31, y suprimió más tarde pasajes de 22 y 25, pero no tocó el texto del capítulo XXI. Lo que el impreso americano de 1801 sí altera, y mucho, es el aparato de pruebas: treinta y cuatro intervenciones, que este aparato registra una por una en su capa propia.

Estado editorial: cerrado para revisión presbiteral. Estado de publicación: edición crítica no ratificada. Estado constitucional: sometido al Presbiterio de la IPR para examen, enmienda y eventual ratificación.

El texto confesional y el aparato bíblico son capas distintas: una intervención americana en las pruebas no constituye por sí misma una enmienda del cuerpo confesional.

«El texto confesional se establece mediante la edición crítica del manuscrito y la tradición impresa. El aparato de pruebas bíblicas se establece mediante testigos impresos identificados por ejemplar, página y huella.»

«El aparato histórico registra lo que los testigos imprimen; la edición doctrinal distingue entre recepción histórica y establecimiento textual.»

«El aparato explica la traducción y la transmisión textual; no sustituye la exégesis doctrinal del cuerpo confesional.»

El aparato público consta de siete notas. Los loci textuales se enuncian en los seis campos de la clave del aparato. Lo que solo interesa al editor está fuera de este archivo. Este capítulo pone sobre la última de las tres reglas citadas una presión particular: habla del principio que regula la adoración, de la oración, de la predicación, de los sacramentos y del día de reposo, y una nota puede convertirse ahí en tratado de culto sin que nadie lo advierta. Las notas que siguen enuncian el hecho de transmisión y remiten a la corte lo que tiene carga interpretativa. A ellas se añaden dos notas doctrinales secundarias, D-CFW21.7-A y D-CFW21.8-A, que declaran qué dice un testigo reformado sobre el locus y por qué importa como testigo de recepción histórica de la proposición confesional, sin argumentar desde él una posición doctrinal propia (regla del oficio del aparato, §8 de la Clave del aparato crítico).

Dos reglas transversales que este capítulo aplica no se repiten aquí. La primera es la de worship → «adoración, adorar», que gobierna el rótulo y los nueve lugares del capítulo donde el original usa esa familia. La segunda es la de Sabbath, que se resuelve por referente: «sábado» donde el referente es el séptimo día del antiguo pacto, y «día de reposo» donde lo es el día que ahora se guarda o la institución enunciada en abstracto. Las dos están explicadas para el lector en el Glosario público de la edición, que forma parte del paquete de esta unidad, y allí y no aquí está su fundamento. Comprobación hecha en esta unidad y declarada. El cuerpo aplica las dos reglas como el glosario las declara: los nueve lugares de worship del capítulo se resuelven con la familia «adoración/adorar» y ninguno con «culto» —rótulo; 21.1 dos veces; 21.2; 21.3; 21.5; 21.6 dos veces; 21.8—, y a ellos se añade el de 22.1; y las cuatro apariciones de Sabbath —el rótulo, for a Sabbath y as the Christian Sabbath en 21.7, y This Sabbath en 21.8— caen todas del lado del día que ahora se guarda o de la institución en abstracto, de modo que las cuatro leen «día de reposo» y el capítulo no contiene ningún lugar que pida «sábado»: la palabra no aparece en el cuerpo del capítulo. Holy rest de 21.8 lee «un santo descanso», que es la solución que el glosario declara para evitar la tautología con el nombre del día.

Notas

TR-CFW21.1-A — limited to · limited by

Locus: CFW 21.1 Texto adoptado: «…y, mediante su propia voluntad revelada, la ha limitado de tal manera que no debe ser adorado…» Problema: el ejemplar británico de 1647 lee limited to his own revealed Will, con preposición de término; la tradición impresa posterior y el texto crítico leen limited by, con preposición instrumental. Las dos dicen cosas distintas: «limitada a su voluntad revelada» circunscribe el ámbito; «limitada mediante su voluntad revelada» nombra el instrumento con que Dios la limita Testigos: 1647, p. impresa (37), «is inſtituted by Himſelf, and ſo limited to his own revealed Will», leído por imagen · Rothwell 1658, p. impresa [67], que lee lo mismo ‖ SCOT-1855, p. impresa 90, «so limited by his own revealed will»; 1801, p. impresa 89, «so limited by his own revealed will»; CARR-1937, p. impresa 129, que establece by y declara en su nota 142 al pie, verbatim: «limited to. V. Dunlop restored the correct text.» ‖ la compilación secundaria imprime to en el cuerpo y marca al pie «[Am. ed. by.]» Decisión: el cuerpo lee la forma instrumental —«mediante su propia voluntad revelada, la ha limitado»—, que es la del texto crítico y la de toda la tradición impresa posterior, y no la del ejemplar que este aparato usa como testigo de las pruebas. La divergencia se declara aquí y no se corrige en el cuerpo. Qué consecuencia tenga sobre el alcance del principio regulador de la adoración no lo determina esta nota: se somete al Presbiterio Estado: cerrado

TR-CFW21.1-B — visible representations · visible representation

Locus: CFW 21.1 Texto adoptado: «…ni bajo representación visible alguna ni de ninguna otra manera que no esté prescrita en la Santa Escritura.» Problema: el ejemplar lee el sustantivo en plural; la tradición posterior lo lee en singular. El castellano ha de elegir, y el número no es indiferente: el plural enumera representaciones; el singular niega el género entero Testigos: 1647, p. impresa (37), «under any viſible repreſentations, or any other way not preſcribed», leído por imagen · Rothwell 1658, p. impresa [68], que lee también el plural ‖ SCOT-1855, p. impresa 91, y 1801, p. impresa 89, que leen el singular · CARR-1937, p. impresa 129, que establece el singular y declara en su nota 143 al pie, verbatim: «visible representations. History precisely the same as the last.», es decir, la de la nota anterior ‖ la compilación secundaria imprime el plural y marca al pie «[Am. ed. representation.]» Decisión: el cuerpo lee el singular con el cuantificador negativo castellano —«bajo representación visible alguna»—, que niega el género y es la lectura del texto crítico. La divergencia frente al ejemplar se declara y no se corrige. Se somete al Presbiterio junto con la anterior, porque las dos caen en la misma oración y tienen, según el texto crítico, la misma historia Estado: cerrado

TR-CFW21.5-A — upon severall occasions · upon special occasions

Locus: CFW 21.5 Texto adoptado: «…y las acciones de gracias en ocasiones especiales deben practicarse en sus respectivos tiempos y ocasiones…» Problema: el ejemplar lee upon ſeverall occaſions, «en diversas ocasiones»; la tradición posterior lee upon special occasions, «en ocasiones especiales». No es sinonimia: several dice variedad y special dice singularidad, y la misma sección usa severall otra vez, dos líneas después, en «in their ſeverall times and ſeaſons» Testigos: 1647, p. impresa (38), «and thankſgivings, upon ſeverall occaſions a, which are, in their ſeverall times and ſeaſons», leído por imagen · Rothwell 1658, p. impresa [71], que lee igualmente «upon ſeverall occaſions» ‖ SCOT-1855, p. impresa 93, y 1801, p. impresa 92, que leen «upon special occasions» · CARR-1937, p. impresa 130, que establece special y declara en su nota 147 al pie, verbatim: «several occasions. V. Not corrected till Kincaid.» ‖ LAT-1659, p. impresa 55, «gratiarum actiones, pro varietate eventuum», que traduce la variedad y no la singularidad ‖ la compilación secundaria imprime several y marca al pie «[Amer. ed. has special]» Decisión: el cuerpo lee «en ocasiones especiales», que es la lectura del texto crítico y de la tradición impresa posterior, y no la del ejemplar ni la del testigo auxiliar latino. La edición no oculta el costo: el paralelismo que el original repite —ſeverall occaſions … ſeverall times— desaparece en castellano, donde el cuerpo lee «ocasiones especiales» y «respectivos tiempos y ocasiones». La divergencia se declara y se somete al Presbiterio Estado: cerrado

TR-CFW21.5-B — la coma de thanksgivings, upon severall occasions

Locus: CFW 21.5 Texto adoptado: «Además, los juramentos y votos religiosos, los ayunos solemnes y las acciones de gracias en ocasiones especiales deben practicarse en sus respectivos tiempos y ocasiones…» Problema: la coma tras thanksgivings decide a cuántos miembros alcanza el complemento «en ocasiones especiales». Con coma, alcanza a los cuatro —juramentos, votos, ayunos y acciones de gracias—; sin coma, alcanza solo a las acciones de gracias. El castellano no dispone de una construcción que deje la cuestión abierta Testigos: 1647, p. impresa (38), «Beſides Religious Oaths x, Vows y, Solemn Faſtings z, and thankſgivings, upon ſeverall occaſions a», con coma, leído por imagen · Rothwell 1658, p. impresa [71], también con coma ‖ SCOT-1855, p. impresa 93, «solemn fastings, and thanksgivings upon special occasions», sin coma; 1801, p. impresa 92, «solemn fastings (z), and thankſgiving upon special occasions (a)», sin coma y con el sustantivo en singular ‖ CARR-1937, p. impresa 130, que imprime la coma y declara en su nota 146 al pie, verbatim: «thanksgivings upon. Dunlop. (Also Stationers). Carruthers has not restored the comma. Its omission makes the words “upon special occasions” refer only to the thanksgivings. It must be remembered that the divines used the word “occasion” in its stricter sense, that of “suitable opportunity,” or as Dillingham translates it, “pro varietate eventuum.” The next clause deals with “occasions” in the looser modern sense.» ‖ LAT-1659, p. impresa 55, que coloca pro varietate eventuum tras el cuarto miembro y antes de suo quaeque tempore, sin resolver el alcance Decisión: el cuerpo suprime la coma y, con ella, la ambigüedad: «las acciones de gracias en ocasiones especiales» queda unido al cuarto miembro solo. Es la lectura que producen el ejemplar escocés y el impreso americano, y es la que el texto crítico declara efecto de omitir la coma que él mismo imprime. Qué actos de adoración quedan ligados a la ocasión y cuáles no lo determina el cuerpo confesional, y su efecto lo juzga la corte: la decisión se señala expresamente al Presbiterio, a voto separado Estado: cerrado

TR-CFW21.7-A — As it is of the Law of Nature

Locus: CFW 21.7 Texto adoptado: «Así como la ley de la naturaleza exige, en general, que se aparte una proporción adecuada de tiempo para la adoración a Dios…» Problema: el ejemplar lee As it is of the Law of Nature, that…, con la preposición que hace de la ley de la naturaleza el origen de la exigencia; el texto crítico establece As it is the law of nature, that…, sin ella, y hace de la ley el sujeto que exige. El castellano no puede conservar las dos Testigos: 1647, p. impresa (38), «As it is of the Law of Nature, that, in general, a due proportion of time be ſet apart for the Worſhip of God», leído por imagen · SCOT-1855, p. impresa 95, y 1801, p. impresa 94, que leen igualmente «As it is of the law of nature» ‖ CARR-1937, p. impresa 131, que imprime «As it is the law of nature» y declara en su nota 149 al pie, verbatim: «As it is of the law of nature. The first “of” was omitted in VII ; and one must presume that in so carefully read a copy this was no accidental omission, but a correction, restoring the original work of the Assembly. Dillingham (who used III) has: “Quemadmodum est de lege naturae et,” etc.» ‖ LAT-1659, p. impresa 56, «Quemadmodum eſt de lege naturæ ut», que conserva la preposición y coincide con el ejemplar Decisión: el cuerpo lee «Así como la ley de la naturaleza exige», que sigue la lectura establecida por el texto crítico y no la del ejemplar ni la del testigo auxiliar latino, que aquí coinciden entre sí. La divergencia se declara. El aparato enuncia el hecho de transmisión y no determina si la obligación del día señalado descansa en la ley natural o en el mandamiento positivo: eso lo dice la sección misma, que nombra los dos, y lo juzga la corte Estado: cerrado

D-CFW21.7-A — El testigo escolástico continental sobre la naturaleza mixta del día de reposo y su institución antes de la ley

Francis Turretin, Institutio theologiae elencticae, Pars Secunda (Edimburgo: John D. Lowe, 1847), Locus XI, De Lege Dei, Quaestio XIII, «An in Praecepto IV. sit prima institutio Sabbathi, et An mandatum sit partim morale, partim Caeremoniale? Prius Neg., Poster. Affirm.», impresas 68–75, trata bajo un solo título las dos preguntas que 21.7 presupone sin discutirlas. A la primera —si el día de reposo se instituyó ya en la creación o solo con la ley dada en el Sinaí— responde que no en el Sinaí, con seis argumentos (impresas 69–73): que Gn 2:3 dice que Dios bendijo y santificó el día séptimo en el propio relato de la creación, no por prolepsis; que Éx 16:23–29 menciona el día de reposo, antes de la promulgación de la ley, como institución ya conocida; que el texto mismo del cuarto mandamiento, «Acuérdate del día de reposo», presupone una institución anterior que se recuerda y no que se da por primera vez; y que la piedad de los patriarcas y el rastro del número siete como sagrado entre los gentiles corroboran lo mismo. A la segunda pregunta —si el mandamiento es enteramente moral, enteramente ceremonial, o mixto— responde con la «Tertia media… quae vult praeceptum hoc esse mixtum… morale quoad substantiam… caeremoniale vero quoad circumstantiam, septimi diei scilicet peculiarem determinationem; quae recepta est inter Orthodoxos» (impresa 74), frente a dos posiciones que identifica y nombra: la de quienes lo hacen «simpliciter morale et perpetuum» —los judíos y, entre cristianos, los llamados Sabbatharii— y la de quienes lo hacen «mere caeremoniale», del todo abrogado por Cristo —anabautistas y socinianos—. El mismo locus (impresa 75) apoya después la abrogación de ese elemento ceremonial en la autoridad de Cristo, citando Mr 2:27–28: «Sabbathum factum propter hominem, non hominem propter Sabbathum, et Filium hominis esse Dominum Sabbathi.»

Corrobora, casi dos siglos después y en inglés, Robert Shaw, An Exposition of the Confession of Faith of the Westminster Assembly (Filadelfia: Presbyterian Board of Publication, 1846), impresas 229–231: expone la misma doble tesis con otro vocabulario —«moral natural» y «moral positive» en vez de quoad substantiam / quoad circumstantiam— y concluye que, por ella, «the Sabbath is thus distinguished from ceremonial institutions, which were peculiar to the Jews, and were abrogated at the death of Christ» (impresa 229); sostiene la institución previa a la ley con el mismo argumento de Éx 16:23, que llama al día de reposo «not as a new institution, but as one already known» (impresa 230), y de Gn 2, de donde concluye que «since the Sabbath was instituted for [Adam and Eve], it must be obligatory on all their posterity» (impresa 229).

Sirve aquí de testigo de recepción histórica: muestra que la fórmula de 21.7 —«as it is the law of nature… that a due proportion of time be set apart… so, in his Word, by a positive, moral, and perpetual commandment… he hath particularly appointed one day in seven»— no acuña una distinción propia de los redactores de Westminster, sino que reproduce, con lenguaje confesional y no escolástico, una solución ya sistematizada en la dogmática reformada continental inmediatamente anterior a la Asamblea, y que un expositor reformado de habla inglesa seguía leyendo del mismo modo casi dos siglos después. El aparato registra este hecho de recepción; no le corresponde a esta nota decidir si el cambio del día de reposo es de derecho divino positivo, de costumbre apostólica o de otra naturaleza, ni cerrar la controversia sabatista que el propio Turretin declara viva «etiamnum hodie»: eso expone el cuerpo confesional y lo juzga el Presbiterio.

D-CFW21.8-A — El testigo decimonónico sobre las «duties of necessity and mercy»

Robert Shaw, An Exposition of the Confession of Faith of the Westminster Assembly (Filadelfia: Presbyterian Board of Publication, 1846), impresas 233–234, al exponer 21.8, define lo que la sección misma deja sin definir. Llama obra «de necesidad» a la que «could not have been done on the preceding day, and cannot be delayed till the day following», y obra «de misericordia» a la que se realiza «from compassion to our fellow-creatures» (impresa 234). Bajo esos dos títulos reúne una lista propia, no confesional, de casos concretos —viajar a la casa de Dios, defender una plaza sitiada, gobernar una embarcación en la mar, apagar un incendio, atender el ganado en peligro, visitar a los enfermos, cuidar de los niños—, y cierra remitiendo a la misma prueba que la sección alega en (p), Mt 12:1 a 13 —que cubre tanto la siega de espigas de los discípulos como la curación en sábado que Shaw menciona a continuación—, con la fórmula «God will have mercy, and not sacrifice», que es Mt 9:13 y 12:7 y cae, por tanto, dentro de ese mismo locus.

Sirve aquí de testigo de recepción histórica: muestra cómo un expositor reformado de habla inglesa llenó, con una casuística propia y sin pretensión de agotarla, la cláusula que la Confesión deja abierta a propósito. La lista es exposición de Shaw, no cláusula confesional, y el aparato la registra como tal, sin adoptarla como regla de aplicación. Qué obra concreta cuenta como de necesidad o de misericordia en un caso dado no lo decide esta nota: pertenece a quien pastorea, con el cuerpo confesional como norma.

Aparato de pruebas bíblicas

Testigos que sostienen cada capa

Qué es la «Capa del testigo británico impreso de 1647», explicado aquí por extenso y solo recordado después. La identificación del ejemplar se expone entera en este párrafo; en la tabla de testigos y en la lista de fuentes públicas reaparece abreviada, para que quien entre por cualquiera de las dos no lea el rótulo sin la advertencia. Es la columna de pruebas que imprime al margen el ejemplar de Evan Tyler de 1647 que este proyecto posee, leído por imagen con página y huella. Ese ejemplar es la Edición Cinco identificada por Carruthers: no es el manuscrito de la Asamblea y no es la primera impresión de la Confesión. Por eso el rótulo nombra un testigo impreso fechado, y no un estado originario del texto: en los bloques que siguen se abrevia «Testigo británico de 1647». Este capítulo aporta cinco pruebas internas de esa identificación, y las cinco están en las notas del texto crítico al pie de sus pp. impresas 129 y 130: el ejemplar lee limited to (nota 142), viſible repreſentations (nota 143), Beſides donde el texto crítico establece beside —nota 144, verbatim: «besides. V. Only the Ref. Presb. editions have retained the correct form.»— y upon ſeverall occaſions (nota 147). Una sexta lectura no encaja y se declara sin resolverla: la nota 161, al pie de la p. impresa 134, dice que la forma equivocada no promiſe or ability «occurs in V», y el ejemplar lee no promiſe of ability, que es la forma correcta, comprobado por imagen a 880 ppp sobre la p. impresa (41). El aparato registra el hecho y no conjetura su causa.

La capa del testigo británico impreso de 1647 se leyó del ejemplar, no de una compilación. Los ciento trece localizadores de las ocho secciones, repartidos en treinta y nueve llamadas, se transcribieron por lectura de imagen a 200 ppp, con ampliación a 400, 880 y 2000 ppp en los glifos discutidos, porque la capa de texto del facsímil no recoge la columna marginal. De los ciento trece, ciento doce se leyeron íntegramente por imagen y ninguno quedó ilegible. Uno se completó mediante inferencia declarada, y se dice cuál: la cifra de decena de Joſh 24.14 en la llamada (a) de 21.1, que el ejemplar imprime con el «1» defectuoso —lo que hay en el papel es «Joſh 24. ʼ4»—, comprobado a 2000 ppp; los cinco testigos restantes leen 24:14 y los dos que traen las Escrituras al largo imprimen bajo ese localizador el texto de temer a Jehová y servirle con integridad, que es la prueba que la sección alega.

Serie de las letras de llamada, comprobada y no supuesta: este capítulo tiene DOS series. El ejemplar abre en a al comienzo de 21.1, corre sin j ni v hasta agotar el alfabeto en z, dentro de 21.5, y allí mismo reabre en a y corre otra vez hasta p, en 21.8. Son veinticuatro llamadas en la primera serie y quince en la segunda, treinta y nueve en total, repartidas así: dos en 21.1, tres en 21.2, siete en 21.3, cuatro en 21.4, diez en 21.5 —donde la serie se agota y reabre—, siete en 21.6, cuatro en 21.7 y dos en 21.8. Nueve letras se repiten en el capítulo —a a i, sin j, más k a p, es decir, las quince de la segunda serie—, de modo que la letra sola no basta para citar en este capítulo: hay que decir la sección. El comportamiento se comprobó por imagen plana por plana y no se supuso, porque es distinto del de los capítulos que preceden.

Dónde imprime el ejemplar los grupos de localizadores en este capítulo. Al margen y, cuando el margen no alcanza, al pie de la plana; se comprobó plana por plana:

  • p. impresa (37): el capítulo XXI abre en el tercio superior; sus claves a a l van al margen derecho, y el pie de la plana lleva una línea de localizadores —el final del grupo (l) y los grupos (m) y (n) enteros—, seguida del reclamo «for».

  • p. impresa (38): sus claves o a f de la segunda serie van al margen izquierdo, y el pie lleva dos líneas de localizadores —el final del grupo (f) y los grupos (g), (h) e (i) enteros—, seguidas del reclamo «Ages».

  • p. impresa (39): sus claves k a p de la segunda serie van al margen derecho, y el pie no lleva localizadores del capítulo XXI, sino el reclamo «an».

  • Veinte de los ciento trece localizadores están al pie de la plana: seis en la (37) y catorce en la (38).

Cada ejemplar se identifica por su portada verbatim y por su huella SHA-256, que es la que permite comprobar que el archivo consultado es el mismo.

La foliación de este capítulo se comprobó; no se supuso. El ejemplar repite números a lo largo del volumen y no compone todos los folios con el mismo signo: las tres planas del capítulo XXI imprimen ( 37 ), ( 38 ) y ( 39 ) entre paréntesis, mientras que las planas del capítulo VI imprimen [ 12 ] y [ 13 ] entre corchetes. Las tres se leyeron por imagen a 400 ppp, y ninguna repite cifra con otra del tramo.

Un límite bibliográfico del ejemplar de 1658, declarado. Su portada general no imprime año y su pie reza «Printed for the Company of Stationers, and are to be sold by J. Rothwel»; los pies internos del volumen leen «A. Maxey». Ninguna de las dos formas coincide letra por letra con las dos ediciones de Rothwell distinguidas en la clave del aparato, cuya inicial diferenciadora es «E. M.». El ejemplar se cita, por tanto, por su pie verbatim y por el identificador con que está inscrito en el registro de fuentes, no por una de esas dos siglas. En los bloques de capas se abrevia «Rothwell 1658».

Compilación secundaria, y en ningún caso testigo del aparato británico de 1647. Philip Schaff, Creeds of Christendom III, en la copia electrónica de CCEL, SHA-256 b189bda45b19cff2f97e29d2607d379b1f863e64db32101577d1916d5681c5f3, imprime el aparato del capítulo en sus notas al pie y marca con [Am. ed.] solo las adiciones americanas y unas pocas variantes de palabra. Por construcción no puede mostrar supresiones, y no sostiene ninguna de las capas de este aparato. En particular, no es testigo de la capa del testigo británico impreso de 1647. Aquí sirve de control de transmisión y de nada más, y el cotejo con él se declara al final de esta sección.

Divergencia de letras entre testigos, declarada para que no se lea como desplazamiento de referencias. Las treinta y nueve llamadas son las mismas en los cinco testigos, y ninguno pierde ni añade llamada. La decimoctava de la primera serie se compone ſ en el Tyler y en Rothwell, y s en SCOT-1855, en el texto crítico y en el impreso americano. SCOT-1855 y el impreso de 1801 usan v donde el ejemplar usa u —en 21.5, la llamada del canto de salmos— y después sí componen w, de modo que en este capítulo la letra omitida por la línea posterior es la u y no la w. Ninguna de las dos cosas es divergencia de contenido y ninguna cuenta como entrada de capa.

Las seis capas, sección por sección

Los signos son los de la clave: + el testigo añade, – el testigo omite, ~ el testigo transpone.

21.1 — 1647 p. impresa (37) · 1801 pp. impresas 88–89

  1. Testigo británico de 1647. (a) Ro 1:20 · Hch 17:24 · Sal 119:68 · Jer 10:7 · Sal 31:23 · Sal 18:3 · Ro 10:12 · Sal 62:8 · Joſh 24. ʼ4 · Mr 12:33 — (b) Dt 12:32 · Mt 15:9 · Hch 17:25 · Mt 4:9, 10 · Deut.4.15. to 20. · Éx 20:4, 5, 6 · Col 2:23. Diecisiete localizadores en dos llamadas, todos al margen derecho.

  2. Capa americana. Seis entradas. – Hch 17:24 en la llamada (a), que el impreso no trae: pasa de Romanos 1:20 a Salmo 119:68. – Hch 17:25 y – Col 2:23 en la llamada (b), que el impreso tampoco trae. – Dt 4:15 a 20 en la misma llamada. + «Deut. 15. to the 20th ver.» en su lugar, comprobado por imagen a 300 ppp sobre la p. impresa

  3. Cambio de presentación en Éx 20:4, 5, 6, que el impreso reduce a remisión desnuda y abreviada, «and Exod. 20. 4, 5, &c.», sin el texto que da a los demás localizadores de la llamada.

  4. Capa editorial de la IPR. Una, declarada. Jos 24:14 por la lectura defectuosa Joſh 24. ʼ4 del ejemplar en la llamada (a). La cifra de decena está mal impresa y la resolución es inferencia declarada, no lectura: se sostiene en Rothwell 1658, p. impresa [67], que imprime «Joſ. 24. 14.» con su texto; en SCOT-1855, p. impresa 90, «Josh. xxiv. 14», con su texto; en el impreso de 1801, p. impresa 89, «Joſh. 24. 14.»; en CARR-1937, p. impresa 129, que establece «Josh. xxiv. 14»; y en la compilación secundaria, que imprime lo mismo.

  5. Erratas tipográficas comprobadas. Ninguna en el ejemplar. Una en la línea americana, heredada y no propia, y se registra aquí porque el impreso la trae: la lectura Deut. 15. to the 20th ver., que sustituye a Deuteronomio 4:15 a 20. Su origen está documentado: Rothwell 1658, p. impresa [68], imprime «Deut. 15. to the 20. See in the Bible.» —sin texto—, y CARR-1937 declara en su nota 141 al pie de la p. impresa 129, verbatim: «Deut. xv, 1 to 20. Rothwell. He does not seem to have realised that he had a wrong passage ; he probably could not decide on any particular verse to print, and thought the passage too long to print in full. The reference was placed in brackets by Dunlop, who evidently realised that there was some error, but did not go to the authoritative edition to correct it. The American editors in their revision of the proof texts left this one untouched, notwithstanding its complete irrelevance.» Deuteronomio 15 tiene veintitrés versículos, de modo que de la existencia del pasaje no se afirma nada: lo que se afirma es la divergencia.

  6. Referencias dudosas o conjeturales. Ninguna. Un localizador leído con cifra defectuosa, declarado en la capa 3.

  7. Edición pública. Se imprimen los diecisiete localizadores del testigo británico de 1647, con Jos 24:14 resuelto en la capa editorial y declarado; las cuatro supresiones americanas y el cambio de presentación quedan señalados en su sitio; y no se imprime la lectura americana Deut. 15. to the 20th ver.

21.2 — 1647 p. impresa (37) · 1801 pp. impresas 89–90

  1. Testigo británico de 1647. (c) Mt 4:10 with Jn 5:23 & 2 Co 13:14 — (d) Col 2:18 · Ap 19:10 · Ro 1:25 — (e) Jn 14:6 · 1 Ti 2:5 · Ef 2:18 · Col 3:17. Diez localizadores en tres llamadas, todos al margen. El ejemplar une los tres localizadores de la llamada (c) con nexos propios —un «with» y un «&»—, y esos nexos se conservan.

  2. Capa americana. Tres entradas. ~ Alteración de nexo en la llamada (c), donde el impreso transpone Mateo 4:10 al final del grupo y deshace el vínculo: lee «John 5. 23. … 2 Cor. 13. 14. … Mat. 4. 10, Rev. 5. 11, 12, 13.», de modo que los tres localizadores quedan yuxtapuestos. + Ap 5:11, 12, 13 en la misma llamada. – Col 3:17 en la llamada (e), que el impreso no trae.

  3. Capa editorial de la IPR. Ninguna.

  4. Erratas tipográficas comprobadas. Ninguna.

  5. Referencias dudosas o conjeturales. Ninguna.

  6. Edición pública. Los diez localizadores del testigo británico de 1647, con los dos nexos del ejemplar conservados; la adición americana de Apocalipsis 5:11 a 13 queda marcada como tal, con su texto, y la supresión y la alteración de nexo quedan señaladas en su sitio.

21.3 — 1647 p. impresa (37) · 1801 p. impresa 90

  1. Testigo británico de 1647. (f) Fil 4:6 — (g) Sal 65:2 — (h) Jn 14:13, 14 · 1 P 2:5 — (i) Ro 8:26 — (k) 1 Jn 5:14 — (l) Sal 47:7 · Ec 5:1, 2 · Heb 12:28 · Gn 18:27 · Stg 5:16 · Stg 1:6, 7 · Mr 11:24 · Mt 6:12, 14, 15 · Col 4:2 · Ef 6:18 — (m) 1 Co 14:14. Diecisiete localizadores en siete llamadas. Los once primeros al margen; los seis últimos al pie de la plana: los cuatro finales del grupo (l) —Mr 11:24, Mt 6:12, 14, 15, Col 4:2 y Ef 6:18— más los grupos (m) y (n), este último ya de 21.4.

  2. Capa americana. Tres entradas. – 1 P 2:5 en la llamada (h). – Ec 5:1, 2 en la llamada (l). Cambio de presentación en la misma llamada (l), donde el impreso reduce cuatro localizadores a remisión desnuda —«See alſo Jam. 1. 6, 7. Mark. 11. 24. Mat. 6. 12, 14, 15 Col. 4. 2.»— y adelanta Efesios 6:18, que imprime con su texto.

  3. Capa editorial de la IPR. Ninguna.

  4. Erratas tipográficas comprobadas. Ninguna.

  5. Referencias dudosas o conjeturales. Ninguna.

  6. Edición pública. Los diecisiete localizadores del testigo británico de 1647, en el orden y el reparto del ejemplar, con las dos supresiones americanas y el cambio de presentación señalados en su sitio. No se funde la repetición que el ejemplar mantiene separada: Heb 12:28 aparece en (l) y otra vez en (b) de 21.5, y Ef 6:18 en (l) y otra vez en (h) de 21.6.

21.4 — 1647 pp. impresas (37) y (38) · 1801 p. impresa 91

  1. Testigo británico de 1647. (n) 1 Jn 5:14 — (o) 1 Ti 2:1, 2 · Jn 17:20 · 2 S 7:29 · Rt 4:12 — (p) 2 S 12:21, 22, 23 with Lc 16:25, 26 · Ap 14:13 — (q) 1 Jn 5:16. Nueve localizadores en cuatro llamadas. El grupo (n) está al pie de la p. impresa (37); los tres restantes al margen izquierdo de la (38). El ejemplar une con un «with» los dos primeros localizadores de la llamada (p), y ese nexo se conserva.

  2. Capa americana. Tres entradas, las tres supresiones, todas en la llamada (o). – Jn 17:20, – 2 S 7:29 y – Rt 4:12, que el impreso reduce a 1 Timoteo 2:1, 2.

  3. Capa editorial de la IPR. Ninguna.

  4. Erratas tipográficas comprobadas. Ninguna.

  5. Referencias dudosas o conjeturales. Ninguna.

  6. Edición pública. Los nueve localizadores del testigo británico de 1647, con el nexo de la llamada (p) conservado y las tres supresiones americanas señaladas en su sitio. No se funde la repetición: 1 Jn 5:14 aparece en (k) de 21.3 y en (n) de 21.4, donde el ejemplar la alega para cosas distintas.

21.5 — 1647 p. impresa (38) · 1801 pp. impresas 91–92

  1. Testigo británico de 1647. (r) Hch 15:21 · Ap 1:3 — (ſ = s) 2 Ti 4:2 — (t) Stg 1:22 · Hch 10:33 · Mt 13:19 · Heb 4:2 · Is 66:2 — (u) Col 3:16 · Ef 5:19 · Stg 5:13 — (w) Mt 28:19 · 1 Co 11:23 to 29 · Hch 2:42 — (x) Dt 6:13 with Neh 10:29 — (y) Is 19:21 with Ec 5:4, 5 — (z) Jl 2:12 · Est 4:16 · Mt 9:15 · 1 Co 7:5 — (a) Sal 107 en su totalidad · Est 9:22 — (b) Heb 12:28. Veinticinco localizadores en diez llamadas, todos al margen izquierdo. Aquí la primera serie agota el alfabeto en z y reabre en a. El ejemplar une con «with» los dos localizadores de (x) y los dos de (y), y esos nexos se conservan.

  2. Capa americana. Cinco entradas. – Neh 10:29 en la llamada (x), que el impreso reduce a Deuteronomio 6:13. – Is 19:21 en la llamada (y). + Hch 18:18 en esa misma llamada, que el impreso rotula «Acts 18. 18.» —comprobado por imagen a 300 ppp sobre la p. impresa 92—. – Est 4:16 en la llamada (z). – Est 9:22 en la llamada (a), que el impreso reduce a «Pſal. 107. throughout.»

  3. Capa editorial de la IPR. Ninguna.

  4. Erratas tipográficas comprobadas. Una, y es del impreso americano de 1801, no del ejemplar. Eph. 5. 12.; p. impresa 92, llamada (v) del impreso, que corresponde a la (u) del ejemplar; leída por imagen a 300 ppp. Los cinco testigos restantes leen Efesios 5:19 —el ejemplar, Rothwell 1658, SCOT-1855, que imprime su texto, CARR-1937 y la compilación secundaria—, y ese es el versículo que habla de salmos, himnos y cánticos espirituales, que es la prueba que la sección alega. Efesios 5 tiene treinta y tres versículos, de modo que de la existencia del versículo 12 no se afirma nada: lo que se afirma es la divergencia. Es fallo de composición del impreso y no cuenta como entrada de la capa americana.

  5. Referencias dudosas o conjeturales. Ninguna. Dos localizadores de forma abierta, declarados y no cerrados por conjetura: 1 Cor. 11.23 to 29 en la llamada (w), que SCOT-1855, p. impresa 93, resuelve imprimiendo al largo los versículos 23 a 29, y Pſal. 107. throughout en la llamada (a), que ningún testigo enumera y que los cinco dejan igual: Rothwell 1658, p. impresa [71], lee «(a) Pſal. 107. throughout, ſee in the Bible.» —es decir, renuncia expresamente a imprimirlo, leído por imagen—; el impreso de 1801, p. impresa 92, «Pſal. 107. throughout.»; SCOT-1855, p. impresa 94, «Ps. cvii. throughout»; CARR-1937, p. impresa 130, «Ps. cvii. throughout»; y la compilación secundaria, «Psalm cvii. throughout». La edición imprime el salmo entero, que es lo que el localizador manda, y declara que ningún testigo lo hace.

  6. Edición pública. Los veinticinco localizadores del testigo británico de 1647, con los dos nexos conservados, con 1 Corintios 11:23 a 29 resuelto en los siete versículos que los testigos al largo imprimen y con el Salmo 107 impreso entero, como el ejemplar lo alega. Las cuatro supresiones americanas y la adición de Hechos 18:18 quedan señaladas en su sitio; la adición se imprime marcada como tal, con su texto. No se imprime la lectura Eph. 5. 12. del impreso americano.

21.6 — 1647 p. impresa (38) · 1801 pp. impresas 92–93

  1. Testigo británico de 1647. (c) Jn 4:21 — (d) Mal 1:11 · 1 Ti 2:8 — (e) Jn 4:23, 24 — (f) Jer 10:25 · Dt 6:6, 7 · Job 1:5 · 2 S 6:18, 20 · 1 P 3:7 · Hch 10:2 — (g) Mt 6:11 — (h) Mt 6:6 · Ef 6:18 — (i) Is 56:7 · Heb 10:25 · Pr 1:20, 21, 24 · Pr 8:34 · Hch 13:42 · Lc 4:16 · Hch 2:42. Veinte localizadores en siete llamadas. Los seis primeros al margen izquierdo; los catorce restantes al pie de la plana, en dos líneas: los cuatro últimos del grupo (f) y los grupos (g), (h) e (i) enteros.

  2. Capa americana. Siete entradas. – Dt 6:6, 7, – 1 P 3:7 y – Hch 10:2 en la llamada (f), que el impreso reduce a Jeremías 10:25, Job 1:5 y 2 Samuel 6:18 y 20. + Jos 24:15 en la llamada (g), que el impreso rotula «Joſ.

  3. 15.» —comprobado por imagen a 300 ppp sobre la p. impresa 93— sin imprimir su texto. – Pr 1:20, 21, 24, – Hch 13:42 y – Lc 4:16 en la llamada (i), que el impreso reduce a Isaías 56:7, Hebreos 10:25, Proverbios 8:34 y Hechos 2:42.

  4. Capa editorial de la IPR. Ninguna.

  5. Erratas tipográficas comprobadas. Ninguna. Se declara expresamente, porque la capa de texto del impreso americano entrega «Prov. 8. 14»: la imagen de la p. impresa 93 a 300 ppp lee «Prov. 8. 34.», que es lo que imprimen los demás testigos, y el fallo es del reconocimiento óptico y no del papel.

  6. Referencias dudosas o conjeturales. Ninguna. Una divergencia de alcance entre testigos, declarada y no resuelta: el ejemplar imprime Iſa.56.7 y tres testigos leen el versículo 6 además del 7. Rothwell 1658, p. impresa [72], imprime «(i) Iſa. 56. 6, 7.» con los textos de los dos, leído por imagen; SCOT-1855, p. impresa 94, rotula «Isa. lvi. 6» y sigue con el 7; CARR-1937, p. impresa 131, establece «Isa. lvi. 6, 7». En cambio el impreso de 1801, p. impresa 93, lee solo el 7 —«Iſa. 56. 7.—Mine houſe ſhall be called an houſe of prayer»—, como el ejemplar, y la compilación secundaria también. Esta edición imprime lo que imprime el ejemplar y declara las otras lecturas sin adoptar ninguna.

  7. Edición pública. Los veinte localizadores del testigo británico de 1647, con las seis supresiones americanas y la adición de Josué 24:15 señaladas en su sitio. No se funden las repeticiones que el ejemplar mantiene separadas: Ef 6:18 aparece en (l) de 21.3 y en (h); Hch 2:42 en (w) de 21.5 y en (i).

21.7 — 1647 pp. impresas (38) y (39) · 1801 p. impresa 94

  1. Testigo británico de 1647. (k) Éx 20:8, 10, 11 · Is 56:2, 4, 6, 7 — (l) Gn 2:2, 3 · 1 Co 16:1, 2 · Hch 20:7 — (m) Ap 1:10 — (n) Éx 20:8, 10 with Mt 5:17, 18. Ocho localizadores en cuatro llamadas, todos al margen derecho de la p. impresa (39). El ejemplar une con un «with» los dos localizadores de la llamada (n), y ese nexo se conserva.

  2. Capa americana. Cinco entradas. + el v. 9 de Éx 20:8, 10, 11 en la llamada (k), que el impreso enumera «Exod.

  3. 8, 9, 10, 11». – Is 56:7 en la misma llamada, que el impreso reduce a Isaías 56:2, 4 y 6. Cambio de presentación en esa misma llamada, donde el impreso sustituye el localizador de Éxodo por una remisión sin texto, «See the 4th commandment in Exod. 20. 8, 9, 10, 11.» – el v. 2 de Gn 2:2, 3 en la llamada (l), que el impreso reduce a «Gen. 2. 3.» Cambio de presentación en la llamada (n), donde el impreso remite a la llamada anterior en lugar de imprimir el texto: «Exod. 20. 8, 10. See letter (k)».

  4. Capa editorial de la IPR. Ninguna.

  5. Erratas tipográficas comprobadas. Ninguna.

  6. Referencias dudosas o conjeturales. Ninguna.

  7. Edición pública. Los ocho localizadores del testigo británico de 1647, con el nexo conservado, con las dos supresiones y la adición americanas señaladas en su sitio y con los dos cambios de presentación declarados. No se funden las repeticiones: Éx 20:8 y Éx 20:10 aparecen en (k) y en (n), y Éx 20:8 otra vez en (o) de 21.8; Is 56:2, 4, 6 y 7 aparecen aquí y el 7 otra vez en (i) de 21.6.

21.8 — 1647 p. impresa (39) · 1801 p. impresa 95

  1. Testigo británico de 1647. (o) Éx 20:8 · Éx 16:23, 25, 26, 29, 30 · Éx 31:15, 16, 17 · Is 58:13 · Neh 13:15, 16, 17, 18, 19, 21, 22 — (p) Is 58:13 · Mt 12:1 to 13. Siete localizadores en dos llamadas, todos al margen derecho.

  2. Capa americana. Dos entradas, las dos supresiones. – Éx 20:8 en la llamada (o), que el impreso abre en Éxodo 16:23. – el v. 17 de Éx 31:15, 16, 17 en la misma llamada, que el impreso reduce a «Exod. 31. 15, 16.»

  3. Capa editorial de la IPR. Ninguna.

  4. Erratas tipográficas comprobadas. Ninguna.

  5. Referencias dudosas o conjeturales. Ninguna. Un localizador de forma abierta, declarado: Matth. 12. 1. to 13, que los cuatro testigos dan igual —el impreso de 1801, p. impresa 95, «Mat. 12. 1. to the 13th verſe.»; SCOT-1855, p. impresa 96, «Matt. xii. 1. to the 13th Verse»; CARR-1937, p. impresa 132, «Matt. xii. 1 to 13»; y la compilación secundaria, «Matt. xii. 1–13»—, y que esta edición resuelve imprimiendo los versículos 1 a 13, que es lo que los testigos al largo imprimen.

  6. Edición pública. Los diecisiete localizadores del testigo británico de 1647, con las dos supresiones americanas señaladas en su sitio y sin fundir la repetición de Is 58:13, que el ejemplar imprime en (o) y en (p).

Recuento del aparato de pruebas

Convención con que se cuentan las entradas de la capa americana, declarada. Es la misma que rige en los capítulos I a VI y no se altera aquí. Se cuenta una entrada por cada intervención del impreso de 1801 sobre el contenido del aparato de pruebas de una sección, y las intervenciones son de seis especies:

Cómo se cuenta un ítem que cae en dos especies. Una sola vez, en la especie que describe lo que le pasa al aparato, y nunca en dos. El capítulo XXI tiene un caso, y es la llamada (b) de 21.1: el impreso deja de traer Deuteronomio 4:15 a 20 y trae en su lugar Deuteronomio 15 hasta el 20. Son dos hechos sobre dos materiales distintos —un localizador que desaparece y otro que aparece— y por eso se cuentan dos entradas, una supresión y una adición, y no una sola. El mismo criterio deja fuera del cómputo el cambio de orden dentro de una misma llamada, que no altera el contenido del aparato: ocurre en (t) de 21.5, donde el impreso pone Hebreos 4:2 antes de Mateo 13:19; en (w) de 21.5, donde pone Hechos 2:42 antes de 1 Corintios 11; y en (l) de 21.3, donde adelanta Efesios 6:18. Los tres se declaran y ninguno cuenta.

Reparto por sección, para que la cifra se pueda recontar sin interpretar separadores: 21.1 seis —cuatro supresiones, una adición y un cambio de presentación—; 21.2 tres —una supresión, una adición y una alteración de nexo—; 21.3 tres —dos supresiones y un cambio de presentación—; 21.4 tres —tres supresiones—; 21.5 cinco —cuatro supresiones y una adición—; 21.6 siete —seis supresiones y una adición—; 21.7 cinco —dos supresiones, una adición y dos cambios de presentación—; 21.8 dos —dos supresiones—. Suma: treinta y cuatro.

Criterio de existencia, declarado. Es el de los capítulos I a VI. Una referencia queda verificada como existente si SCOT-1855, Rothwell 1658 o el impreso de 1801 imprime el texto bíblico bajo ese localizador exacto. Con ese criterio, los ciento trece localizadores del capítulo están verificados: SCOT-1855 imprime «at large» el texto de todos en sus pp. impresas 89–96. Rothwell 1658 corrobora en sus pp. impresas [67]–[74] la mayor parte de ellos, pero no todos, y se declara: su llamada (a) de 21.1 pasa de Jeremías 10:7 a Salmo 18:3 sin imprimir el Salmo 31:23, que el ejemplar sí trae y SCOT-1855 imprime con su texto. Donde ningún testigo imprime el texto —la lectura heredada Deut. 15. to the 20th ver. y la divergente Eph. 5. 12. del impreso americano— no se afirma nada sobre la existencia del localizador: se afirma la divergencia.

Cotejo con la compilación secundaria, declarado coincidencia por coincidencia

Se hace después de establecer las capas sobre los ejemplares y solo como control de transmisión. Las notas al pie de Schaff cubren las treinta y nueve llamadas del capítulo.

Coincide con el ejemplar en treinta y seis de las treinta y nueve llamadas, incluidas las cuatro más largas —(a) y (b) de 21.1, (l) de 21.3 e (i) de 21.6—, y coincide también en la lectura Deut. iv. 15–20, es decir, no reproduce la lectura equivocada de la línea americana.

Diverge en tres, y las tres importan:

  • (a) de 21.1. Schaff imprime «Josh. xxiv. 14» con la cifra completa donde el ejemplar compone el «1» defectuoso, de modo que no permite advertir el defecto de impresión que la capa editorial de esta edición declara.

  • (i) de 21.6. Schaff imprime «Isa. lvi. 7» y no registra que el texto crítico establece «Isa. lvi. 6, 7»: la divergencia de alcance que esta edición declara no aparece.

  • (u) de 21.5. Schaff imprime «Eph. v. 19», que es la lectura correcta, y no marca la lectura Eph. 5. 12. del impreso americano, de modo que tampoco permite advertir esa errata.

Y en la forma de los localizadores diverge de modo sistemático, en dos maneras. Por compresión de rangos: imprime «Deut. iv. 15–20», «1 Cor. xi. 23–29», «Exod. xxxi. 15–17» y «Neh. xiii. 15–22» donde el ejemplar enumera los versículos uno por uno o deja el rango abierto. Y por supresión de los nexos: no imprime los cinco «with» ni los dos «&» que el ejemplar compone en las llamadas (c) de 21.2, (p) de 21.4, (x) e (y) de 21.5 y (n) de 21.7; los sustituye por punto y coma, salvo en (c) de 21.2 y (n) de 21.7, donde conserva el «with» traducido en «with» y «and». La compresión y la supresión de nexos no pierden referencias, pero borran la forma con que el ejemplar las imprime y el vínculo lógico que les da.

De las treinta y cuatro intervenciones americanas del capítulo, Schaff marca cuatro: las adiciones de Apocalipsis 5:11 a 13 en 21.2, de Hechos 18:18 en 21.5, de Josué 24:15 en 21.6 y del versículo 6 de Isaías 56 en 21.7 —esta última marcada, además, de manera que no describe lo que hace el impreso, porque el americano trae el 6 y suprime el 7—. Las treinta restantes no aparecen, y no pueden aparecer: la compilación marca adiciones y no supresiones. Marca también, fuera de las pruebas, tres variantes de palabra del cuerpo —«[Am. ed. by.]», «[Am. ed. representation.]» y «[Amer. ed. has special]»—, que son las que sostienen tres de las cinco notas de este aparato y que aquí se citan después de haberlas comprobado en los ejemplares.

Fuentes públicas

  1. Westminster Assembly, The Humble Advice… A Confession of Faith: With the Quotations and Texts of Scripture annexed («Printed at London; and Re-printed at Edinburgh by Evan Tyler», 1647), facsímil de imagen, 72 pp.; SHA-256 6779dea1…a1a469b8. Capítulo XXI en pp. impresas (37), (38) y (39), con la columna al margen en las tres y localizadores al pie en las dos primeras. Testigo impreso temprano, ni manuscrito ni primera impresión.

  2. The Confession of Faith… Lately Published with the Scriptures at large (Londres, Company of Stationers / J. Rothwel, 1658), facsímil de imagen, 334 pp.; SHA-256 4cd1c4f0…6c97a7d3. Capítulo XXI en pp. impresas [67]–[74].

  3. The Confession of Faith… with the Scripture Proofs at Large (Edimburgo, Johnstone and Hunter, 1855), 446 pp.; SHA-256 5f829b27…acef2fb. Capítulo XXI en pp. impresas 89–96.

  4. The Constitution of the Presbyterian Church… The Confession of Faith (impreso de 1801, Sínodo de Nueva York y Filadelfia), 420 pp.; SHA-256 a8cf7a82…1bbcc50d. Capítulo XXI en pp. impresas 88–95.

  5. S. W. Carruthers, texto crítico de las siete ediciones impresas (Manchester, 1937), SHA-256 2f0f6368…132bcf, capítulo XXI en pp. impresas 129–132, con su aparato marginal de pruebas y sus notas 140 a 151 al pie de esas planas. Y, como objeto distinto, su edición de 1946, que es la vía editorial de acceso al manuscrito de Cornelius Burges: el manuscrito mismo no está en el corpus; lo que está es la transcripción electrónica de esa edición publicada por el PCA Historical Center, 24 pp., SHA-256 9fdef3e9…6d006dcf. Los dos trabajos de Carruthers se citan separadamente, y ninguno de los dos se confunde con el ejemplar impreso de Evan Tyler de 1647. Límite declarado: esa transcripción no reproduce la foliación del impreso de 1946, y no imprime aparato de pruebas, de modo que sirve para el texto y no para las referencias.

  6. Confessio Fidei latina temprana (1659), facsímil y volcado OCR, SHA-256 0f525cca…82200783, capítulo XXI en pp. impresas 53–57, con el rótulo De cultu religioſo & de Sabbato. Testigo auxiliar semántico y sintáctico; no dirime por sí solo. Aquí sostiene la lectura pro varietate eventuum de 21.5 y la preposición de 21.7, y su columna de pruebas coincide con la del ejemplar en las llamadas de 21.5 y 21.6 que este aparato cita. No aporta ninguna errata propia en este capítulo.

  7. Orthodox Presbyterian Church, texto inglés hoy publicado de CFW 21, como testigo comparativo de recepción. No registra ninguna enmienda americana en este capítulo, y su lista de revisiones americanas tampoco lo menciona.

  8. Comisión Latinoamericana para la Instrucción Reformada, Los Estándares de Westminster, como testigo castellano de recepción pública, sin valor para establecer el inglés.

  9. Francis Turretin, Institutio theologiae elencticae, Pars Secunda (Edimburgo: John D. Lowe, 1847; corpus: 05-fuentes/descargas/turretin-institutio-v2-1847.pdf), Locus XI, De Lege Dei, Quaestio XIII, impresas 68–75. Testigo doctrinal secundario citado en D-CFW21.7-A.

  10. Robert Shaw, An Exposition of the Confession of Faith of the Westminster Assembly (Filadelfia: Presbyterian Board of Publication, 1846; corpus: 05-fuentes/descargas/shaw-1846-exposition-wcf-EXTRACTO-cfw07-21-26-29.txt), capítulo XXI, impresas 212–236, con cita puntual en impresas 229–231 y 233–234. Testigo doctrinal secundario, dominio público, citado en D-CFW21.7-A y D-CFW21.8-A.

Todas las decisiones de este aparato se sostienen en ejemplares públicos con página y huella. Ningún testigo inédito o confidencial es necesario para defender ninguna de ellas.