Capítulo 22 · De los juramentos y votos lícitos

Edición de estudio · aparato crítico

22.1. El juramento lícito forma parte de la adoración religiosa. En él, cuando existe justa causa, quien jura llama solemnemente a Dios como testigo de lo que afirma o promete y le pide que lo juzgue según la verdad o falsedad de lo que jura. Referencias bíblicas: Dt 10:20; Éx 20:7; Lv 19:12; 2 Co 1:23; 2 Cr 6:22, 23

22.2. Solo se debe jurar por el nombre de Dios y, al hacerlo, ha de usarse ese nombre con santo temor y reverencia. Por tanto, jurar vana o temerariamente por ese nombre glorioso y temible, o jurar por cualquier otra cosa, es pecaminoso y debe aborrecerse. Sin embargo, la Palabra de Dios autoriza el juramento en asuntos de peso e importancia tanto bajo el nuevo testamento como bajo el antiguo. Por ello, cuando una autoridad legítima impone un juramento lícito en tales asuntos, este debe prestarse. Referencias bíblicas: Dt 6:13; Éx 20:7; Jer 5:7; Mt 5:34, 37; Stg 5:12; Heb 6:16; 2 Co 1:23; Is 65:16; 1 R 8:31; Neh 13:25; Esd 10:5

22.3. Quien presta juramento debe considerar debidamente la importancia de un acto tan solemne y no afirmar en él sino aquello de cuya verdad está plenamente persuadido. Nadie debe obligarse mediante juramento sino a lo que es bueno y justo, a lo que cree bueno y justo y a lo que puede y está resuelto a cumplir. Referencias bíblicas: Éx 20:7; Jer 4:2; Gn 24:2, 3, 5, 6, 8, 9; Nm 5:19, 21; Neh 5:12; Éx 22:7, 8, 9, 10, 11

22.4. El juramento debe prestarse en el sentido llano y común de las palabras, sin equívoco ni reserva mental. No puede obligar a pecar; pero, una vez prestado acerca de algo que no sea pecaminoso, obliga a cumplirlo aunque sea en perjuicio propio. Tampoco debe quebrantarse aunque se haya hecho a herejes o incrédulos. Referencias bíblicas: Jer 4:2; Sal 24:4; 1 S 25:22, 32, 33, 34; Sal 15:4; Ez 17:16, 18, 19; Jos 9:18, 19 con 2 S 21:1

22.5. El voto es de naturaleza semejante al juramento promisorio; debe hacerse con el mismo cuidado religioso y cumplirse con la misma fidelidad. Referencias bíblicas: Is 19:21; Ec 5:4, 5, 6; Sal 61:8; Sal 66:13, 14

22.6. El voto no debe hacerse a criatura alguna, sino únicamente a Dios. Para que sea aceptado, ha de hacerse voluntariamente, con fe y conciencia del deber, como expresión de gratitud por la misericordia recibida o para obtener lo que necesitamos. Por él nos obligamos más estrictamente a cumplir los deberes necesarios o a realizar aquellas otras cosas que nos ayuden a cumplirlos, en la medida y durante el tiempo en que contribuyan debidamente a ese fin. Referencias bíblicas: Sal 76:11; Jer 44:25, 26; Dt 23:21, 23; Sal 50:14; Gn 28:20, 21, 22; 1 S 1:11; Sal 66:13, 14; Sal 132:2, 3, 4, 5

22.7. Nadie debe hacer voto de cosa alguna prohibida en la Palabra de Dios, que impida el cumplimiento de un deber allí mandado, que exceda sus capacidades o para cuya realización no tenga promesa alguna de capacidad de parte de Dios. Por estas razones, los votos monásticos papistas de celibato perpetuo, pobreza profesada y obediencia a una regla monástica están tan lejos de ser grados de mayor perfección que son lazos supersticiosos y pecaminosos en los que ningún cristiano debe enredarse. Referencias bíblicas: Hch 23:12, 14; Mr 6:26; Nm 30:5, 8, 12, 13; Mt 19:11, 12; 1 Co 7:2, 9; Ef 4:28; 1 P 4:2; 1 Co 7:23

Aparato crítico

Este aparato acompaña al cuerpo confesional del capítulo XXII. El cuerpo sigue el original inglés críticamente establecido con una enmienda recibida: la supresión de la última oración de 22.3, que no es de 1788 sino de 1903 y que la recepción americana retuvo en 1936. El aparato registra la oración desplazada y su prueba, con el ejemplar y la página en que se leen, y no la restaura al cuerpo; el examen de la enmienda, su datación y su recepción tienen expediente propio y no se rehacen aquí.

Estado editorial: cerrado para revisión presbiteral. Estado de publicación: edición crítica no ratificada. Estado constitucional: sometido al Presbiterio de la IPR para examen, enmienda y eventual ratificación.

El texto confesional y el aparato bíblico son capas distintas: una intervención americana en las pruebas no constituye por sí misma una enmienda del cuerpo confesional.

«El texto confesional se establece mediante la edición crítica del manuscrito y la tradición impresa. El aparato de pruebas bíblicas se establece mediante testigos impresos identificados por ejemplar, página y huella.»

«El aparato histórico registra lo que los testigos imprimen; la edición doctrinal distingue entre recepción histórica y establecimiento textual.»

«El aparato explica la traducción y la transmisión textual; no sustituye la exégesis doctrinal del cuerpo confesional.»

El aparato público consta de cinco notas de transmisión textual, tres notas de testigo secundario y dos notas de testigo histórico primario, diez en total. Las cinco primeras enuncian los loci textuales en los seis campos de la clave del aparato. Las tres notas de testigo secundario declaran qué dice un intérprete reformado en el locus y por qué importa como testigo confesional de recepción histórica de la proposición, sin adoptar en su nombre una posición doctrinal propia. Las dos notas de testigo histórico primario, añadidas el 12 de agosto de 2026, declaran qué dice —no un intérprete posterior, sino el propio juramento y voto nacional real que el capítulo trata en abstracto, en el testigo Filadelfia 1851— y por qué importa como testigo de recepción histórica de la proposición, con la misma reserva de no adoptar en su nombre una posición doctrinal propia. Este capítulo es breve y su léxico es jurídico: oath, vow, to swear, equivocation, mental reservation, regular obedience. La tentación propia de un aparato aquí no es exponer doctrina, sino resolver casuística: decidir cuándo obliga un juramento, qué hacer si obligar a lo jurado daña, si un voto imprudente vincula. Las notas que siguen explican el término y el hecho de transmisión —o, en las notas de testigo secundario y de testigo histórico primario, el hecho de qué dice y dónde lo dice el testigo— y no resuelven ningún caso de conciencia: eso pertenece al cuerpo confesional, a la corte y a la disciplina pastoral, no al aparato.

Una regla transversal que este capítulo aplica no se repite aquí: la de worship → «adoración», que gobierna el único lugar del capítulo donde el original usa esa familia, a part of religious worship en 22.1, que el cuerpo lee «forma parte de la adoración religiosa». Está explicada para el lector en el Glosario público de la edición, que forma parte del paquete de esta unidad. Comprobación hecha en esta unidad y declarada: el cuerpo aplica la regla como el glosario la declara en ese único lugar, y el capítulo no contiene ningún otro worship ni la palabra «culto».

Notas

TR-CFW22.2-A — under the new testament as well as under the old

Locus: CFW 22.2 Texto adoptado: «…la Palabra de Dios autoriza el juramento en asuntos de peso e importancia tanto bajo el nuevo testamento como bajo el antiguo.» Problema: el castellano ha de decidir la caja de las dos palabras, y la decisión cambia el referente: con mayúscula el lector entiende las dos partes de la Biblia; con minúscula, las dos administraciones del pacto. La proposición de la sección es que el juramento estaba autorizado bajo la administración antigua y sigue autorizado bajo la nueva, no que aparezca en dos colecciones de libros Testigos: 1647, p. impresa (40), «an Oath is warranted by the word of God, under the New Teſtament, as well as under the old», con mayúscula en el primer miembro y minúscula en el segundo, leído por imagen · Rothwell 1658, p. impresa [75] ‖ SCOT-1855, p. impresa 97, y CARR-1937, p. impresa 132, que imprimen mayúscula en los dos, «under the New Testament, as well as under the Old» · 1801, p. impresa 96, que imprime minúscula en los dos, «under the new teſtament, as well as under the old» ‖ el texto de control de esta edición lee minúscula en los dos Decisión: minúscula en los dos miembros, que es la lectura del texto de control y la del impreso americano, y que en castellano es la única que deja ver la economía y no el canon. La regla que la gobierna es transversal y está en el glosario, no aquí. El aparato enuncia el hecho de que los testigos no coinciden en la caja y no deduce de ella ninguna doctrina del pacto Estado: cerrado

TR-CFW22.3-A — la oración final de 22.3, desplazada por enmienda recibida

Locus: CFW 22.3 Texto adoptado: «…Nadie debe obligarse mediante juramento sino a lo que es bueno y justo, a lo que cree bueno y justo y a lo que puede y está resuelto a cumplir.» —y el cuerpo termina ahí Problema: el ejemplar y toda la línea británica cierran la sección con una oración más: que es pecado rehusar un juramento sobre algo bueno y justo cuando lo impone una autoridad legítima. El cuerpo no la trae. El lector que compare con cualquier edición antigua verá que falta, y tiene derecho a saber por qué Testigos: 1647, p. impresa (40), «Yet it is a ſin, to refuſe an Oath touching any thing that is good and juſt, being impoſed by lawful Authority i.», con llamada propia, leído por imagen · Rothwell 1658, p. impresa [75] · SCOT-1855, p. impresa 97 · 1801, p. impresa 97, que la conserva entera con su llamada (i), comprobado por imagen a 300 ppp ‖ CARR-1937, p. impresa 133, que la establece y anota en su nota 156 al pie que el ejemplar compone Yet it is donde él establece Yet is it ‖ el texto inglés hoy publicado por la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa, que no la trae Decisión: el cuerpo sigue la forma enmendada y la oración desplazada queda aquí, con su prueba: la llamada (i) del ejemplar, que alega Números 5:19 y 21, Nehemías 5:12 y Éxodo 22:7 a 11. Dos hechos se dejan dichos y ninguno se deduce del otro: la supresión no es de la recensión americana de 1788, porque el impreso de 1801 imprime la oración; y la sección 22.2 conserva intacto el deber positivo de prestar el juramento lícito que impone la autoridad legítima, de modo que lo que la supresión retira es la calificación del rehusar como pecado, no el deber. Qué efecto tenga eso, y si la enmienda debe recibirse, no lo determina esta nota: se somete al Presbiterio, que tiene ante sí el expediente de la enmienda Estado: cerrado

TR-CFW22.4-A — equivocation, or mental reservation

Locus: CFW 22.4 Texto adoptado: «El juramento debe prestarse en el sentido llano y común de las palabras, sin equívoco ni reserva mental.» Problema: los dos son términos técnicos de la controversia moral del siglo XVII y no significan lo que hoy sugieren. Equivocation no es «ambigüedad» ni «error», sino el uso deliberado de una palabra que el oyente entenderá en un sentido y quien jura toma en otro; mental reservation no es «reserva» en el sentido de discreción, sino una restricción que quien jura añade en su mente y no pronuncia Testigos: 1647, p. impresa (40), «An Oath is to be taken in the plain and common ſenſe of the words, without equivocation, or mentall reſervation k.», leído por imagen · Rothwell 1658, p. impresa [75] · SCOT-1855, p. impresa 98 · 1801, p. impresa 97 · CARR-1937, p. impresa 133, que imprime la misma lectura en los cinco testigos ‖ LAT-1659, p. impresa 58, que traduce con los dos términos técnicos latinos de la controversia Decisión: «equívoco» y «reserva mental», que son los términos castellanos recibidos de esa misma controversia y los que el lector formado reconocerá. La edición no los sustituye por paráfrasis —«sin engañar», «sin segundas intenciones»— porque nombran dos artificios distintos y la sección los prohíbe por separado. El aparato explica los términos y no juzga ningún caso: cuándo una palabra es equívoca y qué hacer con un juramento así prestado lo dicen la sección misma y la corte Estado: cerrado

TR-CFW22.7-A — regular obedience

Locus: CFW 22.7 Texto adoptado: «…los votos monásticos papistas de celibato perpetuo, pobreza profesada y obediencia a una regla monástica…» Problema: regular no significa aquí «ordinario» ni «periódico», sino «sometido a una regla», la de una orden religiosa. «Obediencia regular» diría hoy en castellano lo contrario de lo que el original dice: una obediencia habitual, y no la sujeción a un instituto Testigos: 1647, p. impresa (41), «Popiſh Monaſtical Vows, of perpetual ſingle life, profeſſed Poverty, and regular Obedience», leído por imagen · Rothwell 1658, p. impresa [78] · SCOT-1855, p. impresa 100 · 1801, p. impresa 99 · CARR-1937, p. impresa 134, que establece la misma lectura ‖ LAT-1659, p. impresa 60, que traduce el tercer voto por la obediencia debida a la regla Decisión: explicitar el referente —«obediencia a una regla monástica»—, con el costo declarado de que el castellano dice con cuatro palabras lo que el inglés dice con dos y de que el adjetivo «monástica» aparece dos veces en la misma oración. El aparato enuncia el hecho léxico y no expone la doctrina de los votos, que es del cuerpo confesional Estado: cerrado

TR-CFW22.7-B — in his own power · no promise of ability

Locus: CFW 22.7 Texto adoptado: «…que exceda sus capacidades o para cuya realización no tenga promesa alguna de capacidad de parte de Dios.» Problema: dos lecturas divididas en la tradición impresa caen en la misma oración. La primera es si el original dice in his own power o in his power; la segunda, si dice no promiſe of ability —una promesa de capacidad— o no promiſe or ability —ni promesa ni capacidad—. La segunda no es matiz: sin promesa, el voto se apoyaría en la estimación que el hombre hace de sus propias fuerzas Testigos: 1647, p. impresa (41), «which is not in his own power, and for the performance whereof, he hath no promiſe of ability from God q», con las dos lecturas plenas, leído por imagen y comprobado a 880 ppp en la preposición · Rothwell 1658, p. impresa [78] · CARR-1937, p. impresa 134, que establece in his own power y promise of ability, y anota al pie en su nota 160, verbatim: «his power. Johnstone A. Corrected by Carruthers and Mair.», y en su nota 161, verbatim: «promise or ability. The various editions have swung between the two versions, though a moment’s thought would have decided which is right. In order to justify a vow a man needs something more than a belief that God has granted him ability ; he needs a “promise of ability” from God. “Cui praestando vires illi Deus non est pollicitus” is Dillingham’s translation. The wrong form occurs in V, and in its derivatives till it was corrected in Johnstone A.» ‖ SCOT-1855, p. impresa 100, que lee «which is not in his power», sin own · 1801, p. impresa 99, que lee «no promiſe or ability from God», comprobado por imagen Decisión: el cuerpo sigue las dos lecturas plenas del ejemplar y del texto crítico: la capacidad propia y la promesa de capacidad. Una divergencia se declara y no se resuelve: la nota 161 atribuye la forma equivocada or ability a la misma edición que este proyecto usa como testigo de las pruebas, y el ejemplar lee of ability. El aparato registra el hecho y no conjetura su causa. El impreso americano sí trae la forma que esa nota describe Estado: cerrado

Notas de testigo secundario

Las notas que siguen citan a los dos testigos secundarios disponibles para este capítulo: Van Dixhoorn (digesto del cap. 22, pp. 315–323) y Turretin (Institutio theologiae elencticae, vol. 2, Locus XI «De Lege Dei», Quaestio XII, pp. 63–64). Cada nota declara qué dice el testigo en el locus, con página comprobada por el editor —el digesto de Van Dixhoorn leído por imagen a 150 ppp, el ejemplar de Turretin comprobado por imagen a 200 ppp—, y por qué importa como testigo confesional de recepción histórica de la proposición; no argumenta a partir de él una posición doctrinal propia ni resuelve en su nombre ningún caso de conciencia, conforme a la regla del oficio del aparato. No se cita un testigo en cada sección: solo donde aporta algo verificable que las pruebas bíblicas y las notas de transmisión textual no cubren ya.

D-CFW22.3-A — Van Dixhoorn: la oración final de 22.3 como «pasaje debatido entre el pueblo reformado»

Al exponer 22.3, Van Dixhoorn se detiene expresamente en la oración final del párrafo original —la que declara pecado rehusar un juramento sobre algo bueno y justo cuando lo exige una autoridad legítima, la misma que TR-CFW22.3-A registra como desplazada por la enmienda recibida— y la presenta como «un pasaje debatido entre el pueblo reformado» (La fe que confesamos, trad. Timoteo Sazo, cap. 22, p. 318), planteando la pregunta en sus propios términos: si el cristiano está obligado a jurar lo que una autoridad legítima exige aunque sea bueno y justo, o si conserva libertad para rehusarlo. Añade, sobre el hecho editorial: «La Asamblea de Westminster afirmó esta obligación. A inicios del siglo XX, los presbiterianos estadounidenses objetaron esta posición y omitieron la última oración» (p. 318).

Testigo de que la oración desplazada no es una curiosidad de aparato menor, sino una proposición que un historiador moderno de la Asamblea documenta como punto todavía disputado entre reformados, y que confirma, desde una fuente distinta del testigo comparativo OPC que TR-CFW22.3-A ya cita, que la omisión es americana y de comienzos del siglo XX. La nota no toma partido en si la obligación que la Asamblea afirmó debe recibirse: esa pregunta, como allí se declaró, queda sometida al Presbiterio.

D-CFW22.4-A — Turretin: la equivocación y la reserva mental como controversia nombrada contra los casuistas jesuitas

Turretin dedica una cuestión formal entera a los dos términos técnicos que TR-CFW22.4-A explica: Institutio theologiae elencticae, vol. 2, Locus XI, Quaestio XII, «An in Juramentis uti liceat Æquivocationibus amphibologicis, et reservationibus mentalibus? Neg., cont. Pontificios, et inprimis Jesuïtas» (p. 63, comprobado por imagen a 200 ppp): si es lícito usar en los juramentos equivocaciones anfibológicas y reservas mentales; responde que no, contra los papistas y en primer lugar contra los jesuitas. Define los dos artificios exactamente como distingue el aparato de traducción —equivocación verbal, cuando la palabra misma es ambigua y el que jura la toma en un sentido distinto del que el oyente entenderá; reserva mental, cuando la palabra tiene un solo sentido pero quien jura le añade en su mente una restricción que no pronuncia— y en la página siguiente nombra a los casuistas que la sostienen, todos «ex ordine Jesuitarum»: Garnetus, Parsonius, Sánchez, Suárez, Lessius, Valentia, Azorius y Maldonatus, entre otros (p. 64). Turretin añade, del primero de ellos, que Garnet defendió la práctica «ex praxi et apologia coram Judicibus» —por su propia práctica y por su apología ante los jueces— y remite a dos piezas que él mismo nombra: unas actas «contra Proditores Anglicanos» editadas por Camden y una «Apologia Regis Jacobi pro juramento fidelitatis» (p. 64). Estas dos piezas se citan aquí por Turretin, no por verificación directa en el primario, que no está en el corpus.

Testigo de que la pareja «equívoco… reserva mental» que 22.4 nombra y condena no es una fórmula genérica contra el engaño en abstracto, sino que corresponde a una controversia formal, nombrada y localizada en la generación inmediatamente anterior a la Asamblea, que un dogmático reformado contemporáneo de su recepción trata como cuestión propia y resuelve en el mismo sentido que el cuerpo confesional. La nota no expone ni resuelve ningún caso de equivocación: eso pertenece, como TR-CFW22.4-A ya declara, al cuerpo confesional y a la corte.

D-CFW22.7-A — Van Dixhoorn: «obediencia regular» parafraseada en el mismo sentido de sujeción a una regla

Al exponer los votos monásticos de 22.7, Van Dixhoorn describe el conjunto de promesas «papistas» —así llamadas, advierte, «en el texto histórico de la confesión»— como «compromisos a patrones de obediencia regular, a menudo austera» (La fe que confesamos, cap. 22, p. 323).

Testigo de que la lectura que TR-CFW22.7-A adopta para regular obedience —sujeción a una regla monástica, y no obediencia habitual o periódica— no es una glosa aislada de esta edición: un expositor moderno de la Confesión parafrasea la misma sección con «patrones… de obediencia regular», que va en el sentido de patrón o regla y no en el de hábito o periodicidad. Reserva declarada: lo que aquí se comprueba es la traducción española de Sazo; el inglés de Van Dixhoorn no está en el corpus, de modo que no puede excluirse que el traductor haya retomado sin más el mismo cognado «regular» —el que usa la propia Confesión— sin que ello suponga una glosa explícita del expositor sobre cuál de los dos sentidos rige. La nota no añade ni modifica la decisión de traducción ya fijada, que se sostiene en los testigos ingleses de TR-CFW22.7-A: constata, con esa reserva, un testigo de recepción que no la contradice.

Notas de testigo histórico primario

Las notas que siguen citan, no a un intérprete que comenta el capítulo, sino al caso histórico real de juramento y voto nacional que el capítulo trata en abstracto: el National Covenant escocés (suscrito desde 1580, renovado en 1638 y 1639) y la Solemn League and Covenant (1643), los dos juramentos y votos nacionales de la generación que produjo la Confesión, y el Acknowledgment of Public Sins, and Breaches of the Covenant; and A Solemn Engagement to all the Duties contained therein (1648), la confesión nacional posterior por su incumplimiento, ordenada por la misma Comisión de la Asamblea General de la Iglesia de Escocia. Se leen en The Confession of Faith, the Larger and Shorter Catechisms… Covenants, National and Solemn League… (Filadelfia: William S. Young, 1851), transcripción digital de 2394 párrafos de Word sin ninguna marca de paginación impresa detectada en el archivo; se cita por número de párrafo del archivo consultado, declarado expresamente como localizador interno y no como página impresa. Cada nota declara qué dice el documento en el locus y por qué importa como testigo primario de la recepción histórica de la proposición —cómo la practicó, la quebrantó y confesó quebrantada la misma generación reformada que redactó el capítulo—, sin argumentar desde él una posición doctrinal propia ni resolver ningún caso de conciencia, conforme a la regla del oficio del aparato. Ninguna de las dos notas reproduce el texto de las pruebas bíblicas que estos documentos alegan por extenso en su propio impreso: solo la referencia, libro capítulo:versículo, conforme a la política de no imprimir texto bíblico completo en tablas públicas de localizadores.

Lo que se buscó y no se halló, declarado con franqueza. Se examinaron íntegramente las tres piezas —párrs. 1454–1490, 1491–1522 y 1523–1561— buscando expresamente una cláusula que comprometiera a jurar «sin evasión, interpretación ni reserva mental alguna» como paralelo verbal directo a equivocation, or mental reservation de 22.4. No existe tal cláusula en ninguna de las tres piezas de este testigo. La Solemn League and Covenant compromete a jurar «sincerely, really, and constantly» en su artículo I (párr. 1515) y, con la misma fórmula, «with the same sincerity, reality, and constancy» en su artículo III (párr. 1517); el National Covenant no repite esa fórmula —usa una familia de adverbios distinta para el mismo fin, «constantly affirm» (párr. 1477) y, contra la hipocresía, «we are not moved with any worldly respect, but are persuaded only in our conscience» (párr. 1478)—; y el Acknowledgment opone a la insinceridad los términos que H-CFW22.3-A cita. Ninguno de los tres usa equivocation ni mental reservation ni una fórmula equivalente. Se declara la ausencia en vez de forzar la semejanza.

H-CFW22.3-A — Acknowledgment (1648): sinceridad y no engaño al tomar el juramento nacional

Al ordenar la renovación de la Solemn League and Covenant, la Comisión de la Asamblea General hizo profesar a quienes volvían a suscribirla una distinción expresa entre dos maneras de tomar un juramento nacional. Nombra primero el vicio: «there be many, who heretofore have not made conscience of the oath of God, but some through fear, others by persuasion, and upon base ends and human interests, have entered thereinto, who have afterwards discovered themselves to have dealt deceitfully with the Lord, in swearing falsely by his name» (Filadelfia 1851, párr. 1561, localizador interno de archivo, sin paginación impresa). Y opone la manera en que ahora se vuelve a jurar: quienes renuevan el Covenant profesan que no lo hacen «upon any politic advantage, or private interest or by-end, or because of any terror or persuasion from men, or hypocritically and deceitfully», sino «honestly and sincerely, and from the sense of our duty» (misma cita, párr. 1561).

Testigo de que la exigencia de 22.3 —que quien jura «ought duly to consider the weightiness of so solemn an act, and therein to avouch nothing but what he is fully persuaded is the truth», y no se comprometa sino a «lo que puede y está resuelto a cumplir»— no es una cautela abstracta de la Confesión: es una distinción que la misma generación reformada aplicó, en un acto eclesiástico y civil real, al caso paradigmático de un juramento nacional. Hubo, y la Asamblea de la Iglesia lo declaró por escrito para toda la nación, quienes juraron por miedo, por interés o «engañosamente»; y hubo una renovación posterior que se profesó expresamente libre de esos vicios. Reserva declarada: el documento no usa los dos términos técnicos de 22.4 —equivocation, mental reservation— ni los nombra como categoría distinta; nombra el género moral más amplio, «dealt deceitfully… swearing falsely», que 22.3 y 22.4 juntas presuponen, sin que ello equivalga a un paralelo verbal de los dos términos técnicos, conforme queda declarado más arriba. La nota no resuelve si algún juramento concreto de 1638 o de 1643 incurrió en el vicio que nombra: eso lo declara el propio documento sobre sí mismo, como confesión nacional, y no lo dictamina este aparato.

H-CFW22.4-A — Acknowledgment (1648): el juramento roto se confiesa pecado y se renueva, no se disuelve por el daño

El Acknowledgment confiesa, como forma de arrepentimiento nacional, que la nación «have broken all the articles of that Solemn League and Covenant, which we swore before God, angels, and men» (Filadelfia 1851, párr. 1551), y nombra esa ruptura «how evil and bitter a thing it is to depart away from him, by breaking the Oath and Covenant which we have made with him» (párr. 1550). El Comité de Estados del Parlamento, en su propio acto que ordena la renovación, habla de «the grievous backslidings of this land, in the manifold breaches of the Solemn League and Covenant, made and sworn to the most high God» (párr. 1543). Ninguno de los tres actos alega que el daño que el Covenant trajo consigo —guerra, invasión, «many sad afflictions and deep distresses» (párr. 1550)— liberara a la nación de él: el remedio que se prescribe no es la liberación, sino la renovación: «we do again renew our Solemn League and Covenant; promising hereafter to make conscience of all the duties whereunto we are obliged» (párr. 1559).

Testigo de que el principio de 22.4 —que un juramento lícito «binds to performance, although to a man's own hurt», y no se disuelve por el daño que acarrea cumplirlo— tiene un caso histórico real y contemporáneo de la Asamblea, en el que la misma Iglesia que trabajó junto a los divinos de Westminster trató el incumplimiento de un juramento y voto nacional no como liberación tácita, sino como pecado que se confiesa y como vínculo que se renueva. El documento no discute la casuística de cuándo un juramento deja de obligar: la presupone resuelta en el sentido que 22.4 fija, y por eso no vuelve a levantar la pregunta. La nota no toma partido sobre si toda cláusula de la Solemn League and Covenant era, en sí misma, un juramento lícito según los términos de 22.1–22.3: esa es otra pregunta, ajena a lo que aquí se declara.

Aparato de pruebas bíblicas

Testigos que sostienen cada capa

Qué es la «Capa del testigo británico impreso de 1647», explicado aquí por extenso y solo recordado después. Es la columna de pruebas que imprime al margen el ejemplar de Evan Tyler de 1647 que este proyecto posee, leído por imagen con página y huella. Ese ejemplar es la Edición Cinco identificada por Carruthers: no es el manuscrito de la Asamblea y no es la primera impresión de la Confesión. Por eso el rótulo nombra un testigo impreso fechado, y no un estado originario del texto: en los bloques que siguen se abrevia «Testigo británico de 1647». Este capítulo aporta una prueba interna de esa identificación: en 22.3 el ejemplar lee Yet it is a ſin, to refuſe an Oath, y la nota 156 al pie de la p. impresa 133 del texto crítico registra esa transposición atribuyéndola a esa misma edición, mientras el texto crítico establece Yet is it a ſin.

La capa del testigo británico impreso de 1647 se leyó del ejemplar, no de una compilación. Los cuarenta y nueve localizadores de las siete secciones, repartidos en diecisiete llamadas, se transcribieron por lectura de imagen a 200 ppp, con ampliación a 400, 880 y 2000 ppp en los glifos discutidos, porque la capa de texto del facsímil no recoge la columna marginal. Los cuarenta y nueve se leyeron íntegramente por imagen: ninguno se completó por inferencia y ninguno quedó ilegible.

Serie de las letras de llamada, comprobada y no supuesta, y distinta de la del capítulo anterior. El capítulo XXI agota el alfabeto dentro de 21.5, reabre allí mismo y cierra en p. El capítulo XXII no continúa esa segunda serie: abre una serie nueva en a al comienzo de 22.1 y corre de un tirón hasta r sin agotarse y sin reabrir. Son diecisiete llamadas en una sola serie, sin j ni v, repartidas así: dos en 22.1, cuatro en 22.2, tres en 22.3, tres en 22.4, una en 22.5, dos en 22.6 y dos en 22.7. Ninguna letra se repite en el capítulo, de modo que aquí la letra basta para citar; pero el comportamiento se comprobó por imagen plana por plana y no se supuso, porque en el capítulo anterior no bastaba.

Dónde imprime el ejemplar los grupos de localizadores en este capítulo. Solo al margen, en las tres planas, y se comprobó plana por plana precisamente porque en el capítulo anterior no era así:

p. impresa (39): el capítulo XXII abre en el tercio inferior, debajo del cierre del capítulo XXI, y sus claves a a d van al margen derecho; el pie de la plana lleva únicamente el reclamo, «an».
p. impresa (40): las claves e a p van al margen izquierdo; el pie lleva únicamente el reclamo, «V I I.».
p. impresa (41): el capítulo cierra en el tercio superior y sus claves q y r van al margen derecho; el resto de la plana abre el capítulo XXIII con su propia columna.
Ninguno de los cuarenta y nueve localizadores está al pie de la plana. En el capítulo XXI lo estaban veinte de ciento trece.

Una anomalía de composición del ejemplar, declarada, que no es de las pruebas sino del cuerpo. El ejemplar numera dos secciones seguidas con la misma cifra: imprime «V.» delante de «A Vow is of the like nature with a Promiſſory Oath» y otra vez «V.» delante de «It is not to be made to any Creature but to God alone», donde corresponde «VI.», y después imprime «VII.» en la plana siguiente. Comprobado por imagen a 400 ppp sobre la p. impresa (40). Los demás testigos numeran correctamente. La edición sigue la numeración correcta —siete secciones—, que es la de Rothwell 1658, SCOT-1855, el impreso de 1801, el texto crítico y la traducción latina, y declara la anomalía en lugar de silenciarla.

Cada ejemplar se identifica por su portada verbatim y por su huella SHA-256, que es la que permite comprobar que el archivo consultado es el mismo.

La foliación de este capítulo se comprobó; no se supuso. Las tres planas del capítulo XXII imprimen ( 39 ), ( 40 ) y ( 41 ) entre paréntesis, leídas por imagen a 400 ppp; la primera es la misma plana en que termina el capítulo XXI, y la última es la que abre el capítulo XXIII. Ninguna repite cifra con otra del tramo.

Un límite bibliográfico del ejemplar de 1658, declarado. Su portada general no imprime año y su pie reza «Printed for the Company of Stationers, and are to be sold by J. Rothwel»; los pies internos del volumen leen «A. Maxey». Ninguna de las dos formas coincide letra por letra con las dos ediciones de Rothwell distinguidas en la clave del aparato, cuya inicial diferenciadora es «E. M.». El ejemplar se cita, por tanto, por su pie verbatim y por el identificador con que está inscrito en el registro de fuentes, no por una de esas dos siglas. En los bloques de capas se abrevia «Rothwell 1658».

Compilación secundaria, y en ningún caso testigo del aparato británico de 1647. Philip Schaff, Creeds of Christendom III, en la copia electrónica de CCEL, SHA-256 b189bda45b19cff2f97e29d2607d379b1f863e64db32101577d1916d5681c5f3, imprime el aparato del capítulo en sus notas al pie y marca con [Am. ed.] solo las adiciones americanas y unas pocas variantes de palabra. Por construcción no puede mostrar supresiones, y no sostiene ninguna de las capas de este aparato. Aquí sirve de control de transmisión y de nada más, y el cotejo con él se declara al final de esta sección.

Divergencia de letras entre testigos, declarada para que no se lea como desplazamiento de referencias. Las diecisiete llamadas son las mismas en los cinco testigos, y ninguno pierde ni añade llamada; la serie no llega a u ni a w, de modo que las divergencias de letra que el capítulo anterior presenta no se producen aquí. Ninguna divergencia de rótulo cuenta como entrada de capa.

Una divergencia entre el ejemplar escocés y el texto crítico, declarada y no resuelta. La nota 155 al pie de la p. impresa 133 del texto crítico dice, verbatim: «taketh on oath. Johnston B. It is remarkable that so evident a misprint escaped notice.» El ejemplar escocés de 1855 que este proyecto posee lee «Whosoever taketh an oath», comprobado por imagen sobre su p. impresa 97. El aparato registra el hecho: la equivalencia de siglas que la clave del proyecto establece entre ese ejemplar y el que la nota nombra no se comprueba en este locus, y no se conjetura la causa.

Las seis capas, sección por sección

Los signos son los de la clave: + el testigo añade, – el testigo omite, ~ el testigo transpone.

22.1 — 1647 p. impresa (39) · 1801 p. impresa 96

Testigo británico de 1647. (a) Dt 10:20 — (b) Éx 20:7 · Lv 19:12 · 2 Co 1:23 · 2 Cr 6:22, 23. Cinco localizadores en dos llamadas, todos al margen derecho.
Capa americana. Una entrada. Cambio de presentación en la llamada (b), donde el impreso reduce 2 Crónicas 6:22, 23 a remisión desnuda —«See alſo 2 Chron. 6. 22, 23.»— sin el texto que da a los tres localizadores anteriores.
Capa editorial de la IPR. Ninguna.
Erratas tipográficas comprobadas. Ninguna.
Referencias dudosas o conjeturales. Ninguna.
Edición pública. Se imprimen los cinco localizadores del testigo británico de 1647, sin corrección, con el cambio de presentación americano señalado en su sitio.

22.2 — 1647 pp. impresas (39) y (40) · 1801 pp. impresas 96–97

Testigo británico de 1647. (c) Dt 6:13 — (d) Éx 20:7 · Jer 5:7 · Mt 5:34, 37 · Stg 5:12 — (e) Heb 6:16 · 2 Co 1:23 · Is 65:16 — (f) 1 R 8:31 · Neh 13:25 · Esd 10:5. Once localizadores en cuatro llamadas. Los grupos (c) y (d) al margen derecho de la p. impresa (39); los grupos (e) y (f) al margen izquierdo de la (40).
Capa americana. Cuatro entradas. – Mt 5:34, 37 en la llamada (d), que el impreso no trae. Cambio de presentación en esa misma llamada, donde Éxodo 20:7 pasa a remisión desnuda y transpuesta al final: «See the 3d commandment in Exod. 20. 7.» – 2 Co 1:23 en la llamada (e), que el impreso reduce a Hebreos 6:16 e Isaías 65:16. – Neh 13:25 en la llamada (f), que el impreso reduce a 1 Reyes 8:31 y Esdras 10:5.
Capa editorial de la IPR. Ninguna.
Erratas tipográficas comprobadas. Ninguna. Se declara expresamente, porque aquí la compilación secundaria tiene una y los ejemplares no: Ezra x. 25 en la llamada (f), donde el ejemplar compone «Ezra 10. 5.», Rothwell 1658 imprime el texto de Esdras 10:5, SCOT-1855, p. impresa 97, imprime «Ezra x. 5» con su texto, el impreso de 1801, p. impresa 96, «Ezra, 10. 5.» con su texto, y CARR-1937, p. impresa 133, establece «Ezra x. 5». Esdras 10 tiene cuarenta y cuatro versículos, de modo que de la existencia del versículo 25 no se afirma nada: lo que se afirma es que la lectura de la compilación no está en ningún ejemplar.
Referencias dudosas o conjeturales. Ninguna.
Edición pública. Los once localizadores del testigo británico de 1647, con las dos supresiones y el cambio de presentación americanos señalados en su sitio. No se funden las repeticiones que el ejemplar mantiene separadas: Éx 20:7 aparece en (b) de 22.1, en (d) y en (g) de 22.3, y 2 Co 1:23 en (b) de 22.1 y en (e).

22.3 — 1647 p. impresa (40) · 1801 p. impresa 97

Testigo británico de 1647. (g) Éx 20:7 · Jer 4:2 — (h) Gn 24:2, 3, 5, 6, 8, 9 — (i) Nm 5:19, 21 · Neh 5:12 · Éx 22:7, 8, 9, 10, 11. Seis localizadores en tres llamadas, todos al margen izquierdo. La llamada (i) prueba la oración que el cuerpo no trae, la desplazada por la enmienda recibida; se registra aquí íntegra y su texto se imprime en la pieza de pruebas marcado como lectura histórica.
Capa americana. Tres entradas. Cambio de presentación en la llamada (g), donde Éxodo 20:7 pasa a remisión desnuda y transpuesta al final: «See alſo Exod. 20. 7.» – los vv. 5, 6 y 8 de Gn 24 en la llamada (h), que el impreso reduce a «Gen. 24. 2, 3, 9.» – Éx 22:7 a 11 en la llamada (i), que el impreso reduce a Números 5:19 y 21 y Nehemías 5:12. El impreso de 1801 conserva la oración final y su llamada, de modo que ninguna de estas tres entradas tiene que ver con la enmienda de 1903.
Capa editorial de la IPR. Ninguna.
Erratas tipográficas comprobadas. Ninguna.
Referencias dudosas o conjeturales. Ninguna.
Edición pública. Los seis localizadores del testigo británico de 1647, con las dos supresiones y el cambio de presentación americanos señalados en su sitio, y con la llamada (i) impresa como prueba de la oración desplazada y rotulada como tal, no como prueba del cuerpo vigente.

22.4 — 1647 p. impresa (40) · 1801 pp. impresas 97–98

Testigo británico de 1647. (k) Jer 4:2 · Sal 24:4 — (l) 1 S 25:22, 32, 33, 34 · Sal 15:4 — (m) Ez 17:16, 18, 19 · Jos 9:18, 19 with 2 S 21:1. Siete localizadores en tres llamadas, todos al margen. El ejemplar une con un «with» los dos últimos localizadores de la llamada (m), y ese nexo se conserva.
Capa americana. Una entrada. Cambio de presentación en la llamada (k), donde Jeremías 4:2 pasa a remisión a otra llamada: «Jer. 4. 2. let. g.»
Capa editorial de la IPR. Ninguna.
Erratas tipográficas comprobadas. Ninguna. Se declara expresamente, porque la capa de texto del impreso americano entrega «2 Sam. 11. 1»: la imagen de la p. impresa 98 a 300 ppp lee «2 Sam. 21. 1.», que es lo que imprimen todos los testigos, y el fallo es del reconocimiento óptico y no del papel.
Referencias dudosas o conjeturales. Ninguna.
Edición pública. Los siete localizadores del testigo británico de 1647, con el nexo conservado, con el cambio de presentación americano señalado y sin fundir la repetición de Jer 4:2, que el ejemplar imprime en (g) de 22.3 y en (k). El cambio de orden dentro de la llamada (l) —el impreso pone Salmo 15:4 antes de 1 Samuel 25— se declara y no cuenta como entrada.

22.5 — 1647 p. impresa (40) · 1801 p. impresa 98

Testigo británico de 1647. (n) Is 19:21 · Ec 5:4, 5, 6 · Sal 61:8 · Sal 66:13, 14. Cuatro localizadores en una llamada, todos al margen. Es la única sección del capítulo con una sola llamada.
Capa americana. Ninguna. El cambio de orden dentro de la llamada —el impreso pone Salmo 66:13, 14 antes de Salmo 61:8— se declara y no cuenta como entrada.
Capa editorial de la IPR. Ninguna.
Erratas tipográficas comprobadas. Ninguna.
Referencias dudosas o conjeturales. Ninguna.
Edición pública. Los cuatro localizadores del testigo británico de 1647, sin corrección.

22.6 — 1647 p. impresa (40) · 1801 p. impresa 98

Testigo británico de 1647. (o) Sal 76:11 · Jer 44:25, 26 — (p) Deut.23.21, 23,23. · Sal 50:14 · Gn 28:20, 21, 22 · 1 S 1:11 · Sal 66:13, 14 · Sal 132:2, 3, 4, 5. Ocho localizadores en dos llamadas, todos al margen.
Capa americana. Dos entradas. – Sal 66:13, 14 en la llamada (p), que el impreso no repite por traerlo ya en la llamada (n) de 22.5. Cambio de presentación en esa misma llamada, donde 1 Samuel 1:11 y Salmo 132:2 a 5 pasan a remisión desnuda: «Compare with the above 1. Sam. 1. 11 & Pſal. 132. 2, 3, 4, 5.»
Capa editorial de la IPR. Una, declarada. Dt 23:21, 23 en lugar de la lectura Deut.23.21, 23,23 del ejemplar en la llamada (p): se retira la repetición del numeral 23, que el ejemplar compone dos veces. La corrección queda declarada, no alojada en la capa histórica, y no resuelve la división de los testigos sobre el versículo 22, que se declara en la capa 5.
Erratas tipográficas comprobadas. Una, del ejemplar de 1647. Deut.23.21, 23,23.; p. impresa (40), llamada (p), leída por imagen a 880 ppp con ampliación del grupo: el ejemplar compone «21,» al final de un renglón y «23, 23.» al comienzo del siguiente. Ningún testigo repite el numeral: Rothwell 1658, p. impresa [77], imprime «Deu. 23. 21, 22, 23» y trae los textos de los tres versículos, leído por imagen; CARR-1937, p. impresa 134, establece «Deut. xxiii. 21, 22, 23»; el impreso de 1801, p. impresa 98, lee «Deut 23. 21. 23.»; y la compilación secundaria, «Deut. xxiii. 21, 23». Deuteronomio 23 tiene veinticinco versículos, de modo que de la existencia del versículo 23 no se afirma nada: lo que se afirma es la repetición.
Referencias dudosas o conjeturales. Ninguna. Un localizador con lectura disputada, declarado y no resuelto: si el grupo comprende el versículo 22. Rothwell 1658 y el texto crítico lo traen; el ejemplar, el impreso americano y la compilación secundaria no. Esta edición imprime los dos versículos que el ejemplar imprime —21 y 23— y declara la otra lectura sin adoptarla, porque añadir un versículo cambia la prueba alegada. La decisión queda señalada expresamente al Presbiterio.
Edición pública. Los ocho localizadores del testigo británico de 1647, con Dt 23:21, 23 en la capa editorial y su lectura disputada declarada; la supresión americana y el cambio de presentación quedan señalados en su sitio. No se funde la repetición que el ejemplar mantiene separada: Sal 66:13 y 14 aparecen en (n) de 22.5 y en (p). No se imprime la lectura Deut.23.21, 23,23.

22.7 — 1647 p. impresa (41) · 1801 p. impresa 99

Testigo británico de 1647. (q) Hch 23:12, 14 · Mr 6:26 · Nm 30:5, 8, 12, 13 — (r) Mt 19:11, 12 · 1 Co 7:2, 9 · Ef 4:28 · 1 P 4:2 · 1 Co 7:23. Ocho localizadores en dos llamadas, todos al margen derecho.
Capa americana. Cinco entradas. – el v. 14 de Hch 23:12, 14 en la llamada (q), que el impreso reduce a «Acts
12.» Cambio de presentación en esa misma llamada, donde Números 30:5, 8, 12, 13 pasa a remisión desnuda: «See alſo Num. 30. 5, 8, 12, 13.» – Mt 19:11, 12, – Ef 4:28 y – 1 P 4:2 en la llamada (r), que el impreso reduce a 1 Corintios 7:2, 9 y 1 Corintios 7:23.
Capa editorial de la IPR. Ninguna.
Erratas tipográficas comprobadas. Ninguna.
Referencias dudosas o conjeturales. Ninguna.
Edición pública. Los ocho localizadores del testigo británico de 1647, con las cuatro supresiones y el cambio de presentación americanos señalados en su sitio, y sin fundir la repetición de 1 Co 7, que el ejemplar alega dos veces en la misma llamada con versículos distintos —2 y 9 primero, 23 después—.

Recuento del aparato de pruebas

Convención con que se cuentan las entradas de la capa americana, declarada. Es la misma que rige en los capítulos I a XXI y no se altera aquí. Se cuenta una entrada por cada intervención del impreso de 1801 sobre el contenido del aparato de pruebas de una sección, y las intervenciones son de seis especies:

Cómo se cuenta un ítem que cae en dos especies. Una sola vez, en la especie que describe lo que le pasa al aparato, y nunca en dos. El capítulo XXII no tiene ningún caso de doble especie. El mismo criterio deja fuera del cómputo el cambio de orden dentro de una misma llamada, que no altera el contenido: ocurre en (l) de 22.4 y en (n) de 22.5, y los dos se declaran en su sección.

Reparto por sección, para que la cifra se pueda recontar sin interpretar separadores: 22.1 uno —un cambio de presentación—; 22.2 cuatro —tres supresiones y un cambio de presentación—; 22.3 tres —dos supresiones y un cambio de presentación—; 22.4 uno —un cambio de presentación—; 22.5 cero; 22.6 dos —una supresión y un cambio de presentación—; 22.7 cinco —cuatro supresiones y un cambio de presentación—. Suma: dieciséis.

Criterio de existencia, declarado. Es el de los capítulos I a XXI. Una referencia queda verificada como existente si SCOT-1855, Rothwell 1658 o el impreso de 1801 imprime el texto bíblico bajo ese localizador exacto. Con ese criterio, los cuarenta y nueve localizadores del capítulo están verificados: SCOT-1855 imprime «at large» el texto de todos en sus pp. impresas 96–100, y Rothwell 1658 corrobora en sus pp. impresas [74]–[78]. Donde ningún ejemplar imprime la lectura —el numeral repetido del ejemplar y el «Ezra x. 25» de la compilación secundaria— no se afirma nada sobre la existencia del versículo: se afirma la divergencia.

Cotejo con la compilación secundaria, declarado coincidencia por coincidencia

Se hace después de establecer las capas sobre los ejemplares y solo como control de transmisión. Las notas al pie de Schaff cubren las diecisiete llamadas del capítulo.

Coincide con el ejemplar en quince de las diecisiete llamadas, incluidas las tres de 22.3 —con los seis versículos de Génesis 24 y los cinco de Éxodo 22— y las dos de 22.7.

Diverge en dos, y las dos importan:

(f) de 22.2. Schaff imprime «1 Kings viii. 31; Neh. xiii. 25; Ezra x. 25» donde los cinco testigos leen Esdras 10:5. Es lectura que no está en ningún ejemplar del corpus, y quien tome esa columna por británica estará tomando un versículo que ningún testigo alega.
(p) de 22.6. Schaff imprime «Deut. xxiii. 21, 23», sin el numeral repetido y sin el versículo 22, de modo que no permite advertir la errata del ejemplar ni la lectura de Rothwell y del texto crítico.

Y en la forma de los localizadores diverge de modo sistemático, en dos maneras. Por compresión de rangos: imprime «1 Sam. xxv. 22, 32–34», «Eccles. v. 4–6», «Gen. xxviii. 20–22», «Psa. cxxxii. 2—5» y «Exod. xxii. 7–11» donde el ejemplar enumera los versículos uno por uno. Y por supresión del nexo: conserva el «with» de la llamada (m) de 22.4 —«Josh. ix. 18, 19, with 2 Sam. xxi. 1»— pero sustituye por punto y coma los demás separadores del ejemplar. La compresión no pierde referencias, pero borra la forma con que el ejemplar las imprime.

De las dieciséis intervenciones americanas del capítulo, Schaff no marca ninguna, y no puede marcarlas: la compilación marca adiciones, y en este capítulo el impreso americano no añade ninguna referencia; sus dieciséis intervenciones son diez supresiones y seis cambios de presentación, y ninguna de las dos especies es visible en una compilación construida así. Marca, en cambio, dos variantes de palabra del cuerpo —«[Am. ed. omits the.]» en 22.6 y «[Am. ed. has respects.]» en 22.7—, que no afectan a las pruebas y que este aparato no convierte en notas por no alcanzar el umbral de registro.

Fuentes públicas

Westminster Assembly, The Humble Advice… A Confession of Faith: With the Quotations and Texts of Scripture annexed («Printed at London; and Re-printed at Edinburgh by Evan Tyler», 1647), facsímil de imagen, 72 pp.; SHA-256 6779dea1…a1a469b8. Capítulo XXII en pp. impresas (39), (40) y (41), con la columna al margen en las tres y nada al pie. Testigo impreso temprano, ni manuscrito ni primera impresión.
The Confession of Faith… Lately Published with the Scriptures at large (Londres, Company of Stationers / J. Rothwel, 1658), facsímil de imagen, 334 pp.; SHA-256 4cd1c4f0…6c97a7d3. Capítulo XXII en pp. impresas [74]–[78].
The Confession of Faith… with the Scripture Proofs at Large (Edimburgo, Johnstone and Hunter, 1855), 446 pp.; SHA-256 5f829b27…acef2fb. Capítulo XXII en pp. impresas 96–100.
The Constitution of the Presbyterian Church… The Confession of Faith (impreso de 1801, Sínodo de Nueva York y Filadelfia), 420 pp.; SHA-256 a8cf7a82…1bbcc50d. Capítulo XXII en pp. impresas 96–99. Conserva la oración final de 22.3 con su prueba, lo que fija que la supresión no es de la recensión de 1788.
S. W. Carruthers, texto crítico de las siete ediciones impresas (Manchester, 1937), SHA-256 2f0f6368…132bcf, capítulo XXII en pp. impresas 132–134, con su aparato marginal de pruebas y sus notas 152 a 161 al pie de esas planas. Y, como objeto distinto, su edición de 1946, que es la vía editorial de acceso al manuscrito de Cornelius Burges: el manuscrito mismo no está en el corpus; lo que está es la transcripción electrónica de esa edición publicada por el PCA Historical Center, 24 pp., SHA-256 9fdef3e9…6d006dcf. Los dos trabajos de Carruthers se citan separadamente, y ninguno de los dos se confunde con el ejemplar impreso de Evan Tyler de 1647. Límite declarado: esa transcripción no reproduce la foliación del impreso de 1946, y no imprime aparato de pruebas, de modo que sirve para el texto y no para las referencias.
Confessio Fidei latina temprana (1659), facsímil y volcado OCR, SHA-256 0f525cca…82200783, capítulo XXII en pp. impresas 57–60, con el rótulo De Juramentis, votiſq; licitis. Testigo auxiliar semántico y sintáctico; no dirime por sí solo. Aquí sostiene lo que se afirma sobre los dos términos técnicos de 22.4 y sobre el tercer voto de 22.7. No aporta ninguna errata propia en este capítulo.
Orthodox Presbyterian Church, texto inglés hoy publicado de CFW 22, como testigo comparativo de recepción: no trae la oración final de 22.3, y su lista de revisiones americanas atribuye esa supresión a 1903 y su retención a 1936.
Comisión Latinoamericana para la Instrucción Reformada, Los Estándares de Westminster, como testigo castellano de recepción pública, sin valor para establecer el inglés.
Chad Van Dixhoorn, La fe que confesamos, trad. Timoteo Sazo (Edimburgo: El Estandarte de la Verdad / The Banner of Truth, 1.ª ed. esp. 2022; orig. Confessing the Faith, © 2014), ISBN 978-1-80040-140-2; testigo secundario reformado moderno, protegido, citado en extracto breve con atribución y por página, conforme al digesto interno del capítulo, que remite al escaneo del capítulo, pp. 315–323, leído por el editor por imagen a 150 ppp. Sostiene D-CFW22.3-A y D-CFW22.7-A.
Francis Turretin, Institutio theologiae elencticae, vol. 2 (Edinburgh: J. D. Lawe, 1847), SHA-256 5aeb5ab5…0f610a2; testigo secundario reformado de dominio público, leído por el editor directamente en el ejemplar del corpus, Locus XI «De Lege Dei», Quaestio XII, pp. 63–64, comprobado por imagen a 200 ppp. Sostiene D-CFW22.4-A. Los dos autores que Turretin mismo cita en esa cuestión —las actas «contra Proditores Anglicanos» editadas por Camden y la «Apologia Regis Jacobi pro juramento fidelitatis»— no están en el corpus y se citan por Turretin, no por verificación directa.
The Confession of Faith, the Larger and Shorter Catechisms, with the Scripture-Proofs at Large: together with the Sum of Saving Knowledge… Covenants, National and Solemn League; Acknowledgment of Sins, and Engagement to Duties; Directories for Public and Family Worship; Form of Church Government… A Recent and Correct Edinburgh Edition (Philadelphia: William S. Young, 173 Race Street, 1851), SHA-256 7d86b436e9f65148e1fc782fc5cf5b609f17048422482a42b20f18385a2d928e; edición electrónica de Logos Bible Software, biblioteca privada del propietario del proyecto, lectura y cita autorizadas por POLITICA-BIBLIOTECA-PRIVADA.md —la cita apunta a la obra impresa de dominio público (1851), nunca a Logos como procedencia. Transcripción digital de 2394 párrafos de Word; sin marca de paginación impresa detectada en ningún párrafo del archivo, comprobación hecha sobre la totalidad del archivo y no solo sobre las tres piezas citadas aquí, por lo que se cita por número de párrafo del archivo consultado, declarado expresamente como localizador interno y no como página impresa. Aporta el National Covenant (párrs. 1454–1490), la Solemn League and Covenant (párrs. 1491–1522) y el Acknowledgment of Public Sins, and Breaches of the Covenant (párrs. 1523–1561), los tres testigos primarios que sostienen H-CFW22.3-A y H-CFW22.4-A. Registrado en 05-fuentes/REGISTRO-FUENTES.md, sección «Testigo nuevo — Westminster Standards, Filadelfia 1851 (William S. Young)».

Todas las decisiones de este aparato se sostienen en ejemplares públicos con página y huella, salvo la fuente 11, que se cita por número de párrafo del archivo de Word consultado y no por página impresa, según se declara en su entrada y en las dos notas que sostiene. Ningún testigo inédito o confidencial es necesario para defender ninguna de ellas.