Iglesia Presbiteriana de la Reforma · Colombia · Soli Deo Gloria

Capítulo 27 · De los sacramentos

Edición de estudio · aparato crítico

27.1. Los sacramentos son signos y sellos santos del pacto de gracia, instituidos directamente por Dios para representar a Cristo y sus beneficios y confirmar nuestra participación en él. También establecen una distinción visible entre quienes pertenecen a la Iglesia y el resto del mundo, y los comprometen solemnemente al servicio de Dios en Cristo, conforme a su Palabra. Referencias bíblicas: Ro 4:11; Gn 17:7, 10; Mt 28:19; 1 Co 11:23; 1 Co 10:16; 1 Co 11:25, 26; Gá 3:27; Ro 15:8; Éx 12:48; Gn 34:14; Ro 6:3, 4; 1 Co 10:16, 21; 1 Co 10:2

27.2. En cada sacramento existe una relación espiritual, o unión sacramental, entre el signo y la realidad significada. De esta relación procede que los nombres y efectos del uno se atribuyan al otro. Referencias bíblicas: Gn 17:10; Mt 26:27, 28; Tit 3:5

27.3. La gracia presentada en los sacramentos o por medio de ellos, cuando se usan correctamente, no es conferida por poder alguno que resida en ellos. Tampoco depende la eficacia del sacramento de la piedad o de la intención de quien lo administra, sino de la obra del Espíritu y de la palabra de institución. Esta palabra contiene, junto con el precepto que autoriza su uso, una promesa de beneficio para quienes reciben dignamente los sacramentos. Referencias bíblicas: Ro 2:28, 29; 1 P 3:21; Mt 3:11; 1 Co 12:13; Mt 26:27, 28; Mt 28:19, 20

27.4. Solo hay dos sacramentos ordenados por Cristo nuestro Señor en el evangelio: el bautismo y la Cena del Señor. Ninguno de ellos puede ser administrado sino por un ministro de la Palabra legítimamente ordenado. Referencias bíblicas: Mt 28:19; 1 Co 11:20, 23; 1 Co 4:1; Heb 5:4

27.5. En cuanto a las realidades espirituales que significaban y presentaban, los sacramentos del antiguo testamento eran, en sustancia, los mismos que los del nuevo. Referencias bíblicas: 1 Co 10:1, 2, 3, 4; 1 Co 5:7, 8

Aparato crítico

Este aparato acompaña al cuerpo confesional del capítulo XXVII. El cuerpo sigue el original inglés críticamente establecido. El capítulo no recibe ninguna enmienda constitucional americana: la recensión de 1788 reescribió los capítulos 20, 23 y 31 y suprimió más tarde pasajes de 22, 24 y 25, y no tocó el texto de este. Lo que el impreso americano de 1801 sí altera es el aparato de pruebas: ocho intervenciones, que este aparato registra una por una en su capa propia.

Estado editorial: cerrado para revisión presbiteral. Estado de publicación: edición crítica no ratificada. Estado constitucional: sometido al Presbiterio de la IPR para examen, enmienda y eventual ratificación.

El texto confesional y el aparato bíblico son capas distintas: una intervención americana en las pruebas no constituye por sí misma una enmienda del cuerpo confesional.

«El texto confesional se establece mediante la edición crítica del manuscrito y la tradición impresa. El aparato de pruebas bíblicas se establece mediante testigos impresos identificados por ejemplar, página y huella.»

«El aparato histórico registra lo que los testigos imprimen; la edición doctrinal distingue entre recepción histórica y establecimiento textual.»

«El aparato explica la traducción y la transmisión textual; no sustituye la exégesis doctrinal del cuerpo confesional.»

El aparato público no contiene ninguna nota de texto, y se dice por qué. Este capítulo define el sacramento, su unión con la realidad significada, la fuente de su eficacia, su número y su identidad sustancial con los del antiguo testamento. Es, por tanto, el lugar donde una nota se convierte con más facilidad en un tratado sobre la eficacia sacramental. Se comprobó locus por locus, y el capítulo no presenta ninguna divergencia material entre el ejemplar de 1647, el texto crítico de las impresas y el cuerpo castellano. Las divergencias que el texto crítico registra en este capítulo son de puntuación —la coma tras benefits en 27.1, el punto y coma tras administer it en 27.3, los dos puntos tras Lord en 27.4— y ninguna altera el énfasis ni el equilibrio de una proposición; el umbral de registro las deja fuera y quedan en el archivo técnico de la unidad. El peso crítico de este capítulo está entero en el aparato de pruebas, donde hay un localizador de lectura disputada por el texto crítico y dos errata del impreso americano, una de ellas a un versículo que no existe. Todo eso se registra abajo, en sus capas.

Lo que esta pasada añade no es nota de texto. Bajo un rótulo distinto (D-), esta unidad incorpora siete notas de testigos secundarios reformados que documentan la recepción histórica de las cinco proposiciones del capítulo —qué dice cada testigo sobre ese locus y por qué es relevante como testimonio de recepción confesional—, sin registrar variante alguna y sin argumentar a partir de ellos ninguna posición doctrinal propia (00-gobierno/CLAVE-DEL-APARATO-CRITICO.md §8).

Dos reglas transversales que este capítulo aplica no se repiten aquí. La primera es la de sacrament y ordinance, que es la regla propia de este capítulo. La segunda es la de partake, receive y communicants, que 27.3 aplica en worthy receivers y que gobierna sobre todo el capítulo XXIX. El Glosario público de la edición no tiene todavía ninguna de las dos entradas, y esa ausencia se declara: las reglas existen y están inscritas en la matriz terminológica de la edición, pero el instrumento que el lector recibe no las contiene. El cuadernillo de esta unidad las reproduce en su apéndice, en la forma de cuatro partes del glosario público, y el glosario no se modifica: incorporarlas es decisión del propietario y del Presbiterio.

Comprobación hecha en esta unidad y declarada. El cuerpo aplica las dos reglas como están declaradas. Las nueve apariciones de sacrament del capítulo —el rótulo, 27.1, 27.2, 27.3 dos veces, 27.4 dos veces y 27.5, más el plural del rótulo— se resuelven todas con «sacramento», y «ordenanza» da cero ocurrencias. Ordinance no aparece en este capítulo: el único «institución» del cuerpo, en 27.3, traduce institution en «la palabra de institución», y así se declara para que no se lea como aplicación de la otra regla. Y worthy receivers de 27.3 lee «quienes reciben dignamente los sacramentos», con el verbo personal y el objeto explícito que la regla prescribe; «comulgar» da cero ocurrencias.

Notas

Este capítulo no tiene notas de texto (TR-). La razón está enunciada arriba y no se repite: no hay en él ninguna divergencia material entre el ejemplar, el texto crítico y el cuerpo castellano, y las notas que el aparato anterior traía exponían doctrina o describían sintaxis sin variante. Lo que este capítulo sí tiene, y en cantidad, está en las capas del aparato de pruebas.

Sí tiene, desde esta pasada, siete notas de testigos secundarios reformados (D-). Se seleccionaron los loci donde un testigo aporta algo verificable que el aparato de pruebas y las notas de traducción no cubren: contexto histórico de un término, una distinción escolástica que la sección presupone, o el error concreto que una cláusula excluye. Cada nota declara qué dice el testigo y por qué es relevante como testimonio de recepción confesional; no resuelve por su cuenta ninguna cuestión que pertenezca al cuerpo confesional o al Presbiterio (00-gobierno/CLAVE-DEL-APARATO-CRITICO.md §8).

D-CFW27.1-A — signs and seals: rango semántico del inglés de la década de 1640

Testigo secundario reformado moderno, leído por el editor en la imagen del ejemplar (el PDF no tiene capa de texto útil en este tramo): Chad Van Dixhoorn, La fe que confesamos, trad. Timoteo Sazo (Edimburgo: El Estandarte de la Verdad, 2022; orig. Confessing the Faith, 2014), p. 378, según el digesto interno de este capítulo (05-fuentes/vandixhoorn-digestos/vandixhoorn-cap27-digesto.md). Documenta que en el inglés de la Asamblea los «sellos» eran «prendas de confirmación» que «protegía[n] una promesa» o «consolidaba[n] un pacto», mientras que «señales» tenían un rango semántico más amplio: cualquier «indicador visible» de otra cosa. Precisa que la Asamblea «examinó el uso y contexto bíblico de estas palabras, para luego sacar conclusiones en cuanto a sus significados», y no al revés: no impuso una teoría filosófica previa de los términos sobre el texto bíblico.

Es relevante como testigo de recepción histórica porque documenta el campo semántico del siglo XVII que separa «señal» y «sello» —dos categorías con extensión y función distintas, no dos sinónimos redundantes— y así explica por qué la sección los usa como par. Reporta ese dato lingüístico, que sostiene la traducción «señales y sellos», y no decide con él ninguna cuestión sobre la eficacia sacramental, que la sección trata en 27.3.

D-CFW27.1-B — la voz sacrament y el error que la sección excluye

Robert Shaw, An Exposition of the Confession of Faith of the Westminster Assembly of Divines (Filadelfia, Presbyterian Board of Publication, 1846), pp. impresas 279–280, leídas por extracción de texto del ejemplar de Internet Archive (expositionofconf00shaw). Explica que sacrament no es palabra bíblica sino latina, tomada del juramento militar romano por el que el soldado se comprometía a no desertar de su general, y que los escritores cristianos tempranos la usaron como equivalente del término bíblico mysterion, que la Vulgata traduce siempre por sacramentum. Sobre esa base, identifica y rechaza la lectura que atribuye a los socinianos: que los sacramentos son «merely solemn badges by which the disciples of Jesus are discriminated from other men» —meras insignias que distinguen a los discípulos de Jesús de los demás hombres—, y responde que, aunque en efecto distinguen, «this is not their chief design»: son «principally "signs and seals of the covenant of grace"».

Es relevante como testigo de recepción histórica porque nombra el error concreto que la sección excluye al definir los sacramentos ante todo como «señales y sellos santos del pacto de gracia» y solo en tercer lugar como marca distintiva: un expositor reformado del siglo XIX documenta que esa jerarquía responde a una reducción sociniana que hace de la distinción visible el fin principal de los sacramentos, y no uno entre varios. La nota reporta el testigo; no decide si esa identificación agota el trasfondo polémico del párrafo, que el cuerpo confesional no nombra.

D-CFW27.2-A — sacramental union como categoría escolástica reformada fija

Dos testigos convergen en esta sección.

Francis Turretin, Institutio theologiae elencticae, v. 3 (Edimburgo: John D. Lowe, 1847), Locus XIX De sacramentis, Quaestio I, tesis XIII, p. impresa 290, y Quaestio IV, tesis IX, p. impresa 298, leído por el editor en el extracto parcial registrado del ejemplar (05-fuentes/descargas/turretin-1847-institutio-v3-locus-sacramentos.txt, que declara en su cabecera la calidad deficiente del OCR latino; se cita normalizando diptongos evidentes que el OCR simplifica). Enseña que de la analogía entre signo y cosa significada nace la «phraseologia sacramentalis» —las expresiones bíblicas en que «signorum et signatorum nomina inter se permutantur» (los nombres del signo y de lo significado se permutan entre sí)— y que su fundamento es la «unio sacramentalis, quae... signum et signatum copulat» (la unión sacramental, que enlaza signo y cosa significada). Precisa en la Quaestio IV que basta una unión «relativa» —no física ni esencial— para fundar ese intercambio de nombres, «quia relatio illa non est tantum significativa, sed etiam obsignativa et applicativa» (porque esa relación no es solo significativa, sino también obsignativa y aplicativa), y que esto vale tanto para los sacramentos del Nuevo Testamento como del Antiguo, «ut circumcisio est foedus, petra est Christus» (como la circuncisión es pacto, y la peña es Cristo).

Robert Shaw (1846), pp. impresas 280–281, expone la misma doctrina en inglés —con ejemplos bíblicos propios de su exposición (Cristo llamado «nuestra pascua», 1 Co 5:7; el pan llamado «el cuerpo de Cristo»), no los tres que trae 27.2 (Gn 17:10, Mt 26:27-28 y Tit 3:5)—, y la nombra «sacramental phraseology... in which the names of the sign and the thing signified are exchanged», con fundamento en que «their sacramental union depends entirely upon the institution of Christ».

Es relevante como testigo de recepción histórica porque documenta que la fórmula de 27.2 —«de esta relación procede que los nombres y efectos del uno se atribuyan al otro»— nombra una categoría escolástica reformada con término técnico y regla de suficiencia propios, documentada aquí por dos testigos posteriores a la Asamblea (Turretin, 1679–1685, y Shaw, 1846) que prueban continuidad de uso en la dogmática reformada, no fijación contemporánea al texto de 1646. La nota documenta el testigo; no decide con él el modo exacto de esa unión más allá de lo que el cuerpo confesional afirma.

D-CFW27.3-A — not conferred by any power in them: el error que la sección niega, con su fuente conciliar

Francis Turretin, Institutio theologiae elencticae, v. 3 (1847), Locus XIX, Quaestio VIII —«An Sacramenta Novi Testamenti ita physice operentur gratiam... ex opere operato... An potius sint signa et sigilla efficacia gratiae?»—, tesis II, p. impresa 309, transcribe, con las diptongaciones normalizadas frente al OCR del extracto registrado, el canon 6 y el canon 8 de la sesión VII del concilio de Trento sobre los sacramentos en general: canon 6, «si quis dixerit sacramenta novae legis non continere gratiam quam significant, aut gratiam ipsam non ponentibus obicem non conferre... anathema sit»; canon 8, «si quis dixerit per ipsa novae legis sacramenta ex opere operato non conferri gratiam, sed solam fidem divinae promissionis ad gratiam consequendam sufficere: anathema sit». Turretin resume la posición que ataca en tres puntos: que los sacramentos contienen la gracia que significan, que la dan siempre a quien no pone óbice, y que la dan ex opere operato —por la sola virtud de la acción externa, sin fe, piedad ni devoción del que la recibe—. Frente a ella, en la tesis V (p. impresa 310) formula su propia posición: los sacramentos no obran la gracia «physice et ex opere operato», sino «moraliter et hyperphysice», con una eficacia doble, «moralis et objectiva» y «pactionalis», que Dios hace efectiva «per Spiritus Sancti virtutem» (por la virtud del Espíritu Santo) en el uso legítimo.

Robert Shaw (1846), pp. impresas 281–282, abre su comentario a esta sección declarando: «This section is levelled against two tenets of the Church of Rome»: que los sacramentos, bien administrados, son «of themselves effectual to confer grace», y que la intención del sacerdote «is essential to a sacrament». Argumenta contra el primero desde el caso de Simón el mago, bautizado y sin embargo «in the gall of bitterness» (Hch 8:13, 23): si el rito confiriera la gracia por sí mismo, sería igualmente eficaz para todos los que lo reciben.

Es relevante como testigo de recepción histórica porque identifica, con su fuente conciliar exacta, la doctrina romana que la sección niega —los sacramentos no obran «por algún poder que resida en ellos» ni por «la piedad o la intención de quien lo administra»— y documenta que la fórmula positiva de la sección —«de la obra del Espíritu y de la palabra de institución»— corresponde a la alternativa reformada que Turretin llama eficacia «moral» y «pactional», ya fija en la dogmática continental. La nota documenta ambos testigos y no toma partido sobre el modo exacto en que el Espíritu obra por los sacramentos, que la sección no detalla y que no le compete a esta nota resolver.

D-CFW27.4-A — only two sacraments: los cinco que Roma añade

Robert Shaw (1846), p. impresa 282, tras afirmar que solo el bautismo y la Cena son sacramentos del evangelio, declara: «The Church of Rome has added five spurious sacraments—ordination, marriage, confirmation, penance, and extreme unction», y precisa que «none of them are seals of the covenant of grace, and, therefore, they are no sacraments». Thomas Ridgley, A Body of Divinity… lectures on the Assembly's Larger Catechism, vol. 2 (Nueva York: R. Carter, 1855; orig. 1731–33), sobre CMa 164 —pregunta paralela a esta sección, comprobada por el editor directamente en la imagen del ejemplar digital, que no imprime folio alguno recuperable y se cita por ello por número de pregunta, como ya se declara para Williamson y J. G. Vos en 05-fuentes/MAPA-INTERPRETES-POR-LOCUS.md—, converge: «the Papists... have added five more to them, though without a divine warrant», y abre la lista nombrando la ordenación.

Es relevante como testigo de recepción histórica porque documenta, con dos expositores reformados independientes, qué institución concreta excluye la sección al fijar el número de los sacramentos en dos: no una cifra arbitraria, sino el rechazo nombrado de un sistema sacramental romano de siete. La nota reporta ese dato histórico y no evalúa por sí misma ninguno de los cinco ritos romanos, juicio que no le compete al aparato.

D-CFW27.4-B — dispensed by any but by a minister... lawfully ordained: el fundamento del requisito

Testigo secundario reformado moderno, leído por el editor en la imagen del ejemplar: Van Dixhoorn (digesto interno de este capítulo, pp. 383–384). Bajo el epígrafe «Un ministro», razona desde el abuso corintio de la Cena —«los corintios administraban la cena por sí mismos, cada cual tomando lo que deseaba»— que, según Pablo, «lo que ellos celebraban no era la cena del Señor» (1 Co 11:20; p. 383), y liga el requisito de un administrador legítimo a Heb 5:4 (nadie se asignaba ese honor, «sino al ser llamado[s] por Dios, como lo fue Aarón») y a 1 Co 4:1, sobre los ministros como «administradores de los misterios de Dios» (p. 384).

Es relevante como testigo de recepción histórica porque documenta sobre qué pruebas bíblicas concretas —además de las que ya recoge la capa británica de 1647 en la llamada (k)— un expositor reformado moderno funda la cláusula final de la sección, y muestra que el requisito del ministro ordenado se lee, en esta tradición de comentario, como corrección de un desorden atestiguado en la propia Escritura (el abuso corintio), no como una regla de gobierno eclesiástico sin fundamento exegético. La nota reporta el testigo y no decide con él ninguna cuestión de orden eclesiástico que exceda lo que la sección misma afirma.

D-CFW27.5-A — for substance, the same: la sombra romana que la sección niega

Francis Turretin (1847), Locus XIX, Quaestio IX, tesis III, p. impresa 316, documenta que los «Pontificii» hacen la diferencia entre los sacramentos del Antiguo y el Nuevo Testamento no solo gradual sino esencial: que los antiguos fueron «tantum umbrae, quae gratiam significarent» (solo sombras, que significaban la gracia) y los nuevos «causae verae et reales, quae eam efficiant» (causas verdaderas y reales, que la producen). Cita el canon 11 de la sesión VII de Trento, que anatematiza a quien enseñe que los sacramentos de la ley nueva «a veteris Legis Sacramentis non differre, nisi quia caeremoniae sunt aliae, et alii ritus externi» (no difieren de los de la ley antigua, sino en que las ceremonias y los ritos externos son otros), y la instrucción del concilio de Florencia a los armenios, que declara que los sacramentos de la ley antigua «non causabant gratiam, sed... eam per passionem Christi dandam esse figurabant», mientras que los del Nuevo Testamento «continent gratiam, et digne suscipientibus conferunt» (los antiguos no causaban la gracia, sino que figuraban que se daría por la pasión de Cristo; los nuevos la contienen y la confieren a quien la recibe dignamente).

Robert Shaw (1846), p. impresa 282, expone la misma doctrina en los mismos términos: frente a «the Church of Rome, which asserts that the sacraments of the Old Testament were no more than shadows of that grace which those of the New Testament actually confer», sostiene que, en cuanto a los bienes espirituales significados y presentados, «the sacraments of the Old Testament were substantially the same with those of the New».

Es relevante como testigo de recepción histórica porque documenta, con su fuente conciliar exacta —Trento, sesión VII, canon 11, y la instrucción de Florencia a los armenios—, la posición concreta que la identidad sustancial de 27.5 niega: que los sacramentos antiguos fueran meras sombras y los nuevos causas reales de un orden distinto. Dos testigos reformados de siglos distintos —Turretin en el XVII, Shaw en el XIX— documentan la misma alternativa con el mismo vocabulario. La nota reporta ambos testigos y no decide por sí misma en qué consiste exactamente la identidad de sustancia entre los dos testamentos, que la sección afirma y que el cuerpo confesional no desarrolla más.

Aparato de pruebas bíblicas

Testigos que sostienen cada capa

Qué es la «Capa del testigo británico impreso de 1647», explicado aquí por extenso y solo recordado después. Es la columna de pruebas que imprime al margen el ejemplar de Evan Tyler de 1647 que este proyecto posee, leído por imagen con página y huella. Ese ejemplar es la Edición Cinco identificada por el texto crítico de las impresas: no es el manuscrito de la Asamblea y no es la primera impresión de la Confesión. Por eso el rótulo nombra un testigo impreso fechado, y no un estado originario del texto; en los bloques que siguen se abrevia «Testigo británico de 1647». No se funden en él tres cosas distintas que el aparato cita por separado: el manuscrito de Cornelius Burges, la transcripción que de él publicó su editor en 1946 y este impreso de Tyler.

La capa del testigo británico impreso de 1647 se leyó del ejemplar, no de una compilación. Los veintiséis localizadores de las cinco secciones, repartidos en once llamadas, se transcribieron por lectura de imagen a 300 ppp, con ampliación a 700 y 900 ppp en los glifos discutidos, porque la capa de texto del facsímil no recoge la columna marginal. De los veintiséis, los veintiséis se leyeron íntegramente por imagen; ninguno se completó por inferencia y ninguno quedó ilegible.

Serie de las letras de llamada, comprobada y no supuesta. El ejemplar abre en a al comienzo de 27.1 y corre de un tirón hasta l en 27.5, sin reabrir y sin repetir ninguna letra. Va sin j, según el uso tipográfico del siglo XVII, de modo que tras la i sigue la k. Son once llamadas: cinco en 27.1, una en 27.2, tres en 27.3, una en 27.4 y una en 27.5. La serie no llega a la u, de modo que en este capítulo no se plantea la divergencia de u y w que en otros distingue a unos testigos de otros. El comportamiento se comprobó por imagen, plana por plana.

Dónde imprime el ejemplar los grupos de localizadores en este capítulo. Todos al margen, ninguno al pie; se comprobó plana por plana:

  • p. impresa (46) (recte 47): el capítulo XXVII abre en el segundo tercio de la plana; sus claves a a i van al margen derecho, y el pie de la plana lleva solo el reclamo «may».

  • p. impresa (48): las claves k y l van al margen izquierdo; el resto de la plana abre el capítulo XXVIII y el pie lleva solo el reclamo «IV. Not».

  • Cero de los veintiséis localizadores están al pie de la plana.

La foliación de este tramo del ejemplar está averiada en dos puntos, y se comprobó folio por folio. No se supuso ninguna conversión. Se leyeron por imagen a 400 ppp los quince folios seguidos de PDF 50 a PDF 64, y la serie impresa es esta: 42, 43, 44, 45, (56), (46), 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56. De ahí tres hechos: la plana que la secuencia exige numerar (46) imprime (56), cifra que el ejemplar vuelve a imprimir en la última plana numerada del cuerpo, de modo que el número (56) aparece dos veces en el volumen; la plana siguiente —la primera de este capítulo— imprime (46) donde la secuencia exige (47), y ninguna plana del volumen imprime (47); y por tanto la conversión página impresa ↔ página PDF no es constante en este tramo: la regla impresa = PDF − 8 vale para la segunda plana de este capítulo y no vale para la primera. Se cita por el folio impreso verbatim, con el valor de secuencia entre paréntesis.

Cada ejemplar se identifica por su portada verbatim y por su huella SHA-256.

Conversiones de los demás testigos, comprobadas y no supuestas. Rothwell 1658, impresa = PDF − 24, comprobada en cuatro puntos. SCOT-1855, impresa = PDF − 4, comprobada en cuatro puntos. Impreso de 1801, impresa = PDF − 8, comprobada en cinco puntos —PDF 118 = 110, PDF 121 = 113, PDF 123 = 115, PDF 127 = 119, PDF 132 = 124—. CARR-1937, impresa = PDF − 10, comprobada en cinco puntos.

Un límite bibliográfico del ejemplar de 1658, declarado. Su portada general no imprime año y su pie reza «Printed for the Company of Stationers, and are to be sold by J. Rothwel»; los pies internos del volumen leen «A. Maxey». Ninguna de las dos formas coincide letra por letra con las dos ediciones de Rothwell distinguidas en la clave del aparato, cuya inicial diferenciadora es «E. M.». El ejemplar se cita por su pie verbatim y por el identificador con que está inscrito en el registro de fuentes. En los bloques de capas se abrevia «Rothwell 1658».

El testigo auxiliar latino de 1659, SHA-256 0f525cca07a29ca8381f8e62dbe481c5ce96903cf24ec7ed1873ebf182200783, se consultó en sus pp. impresas 70–71, con la conversión impresa = PDF − 10 comprobada en cuatro puntos. Este aparato no lo alega para ninguna decisión del capítulo XXVII, y así se declara: aquí no dirime nada.

Compilación secundaria, y en ningún caso testigo del aparato británico de 1647. Philip Schaff, Creeds of Christendom III, en la copia electrónica de CCEL, SHA-256 b189bda45b19cff2f97e29d2607d379b1f863e64db32101577d1916d5681c5f3, imprime el aparato del capítulo en sus notas al pie y marca con [Am. ed.] solo las adiciones americanas y unas pocas variantes de palabra. Por construcción no puede mostrar supresiones, y no sostiene ninguna de las capas de este aparato. Aquí sirve de control de transmisión y de nada más.

Las seis capas, sección por sección

Los signos son los de la clave: + el testigo añade, – el testigo omite, ~ el testigo transpone.

27.1 — 1647 p. impresa (46) (recte 47) · 1801 pp. impresas 112–113

  1. Testigo británico de 1647. (a) Ro 4:11 · Gn 17:7, 10 — (b) Mt 28:19 · 1 Co 11:23 — (c) 1 Co 10:16 · 1 Co 11:25, 26 · Gal.3.27 — (d) Ro 15:8 · Éx 12:48 · Gn 34:14 — (e) Ro 6:3, 4 · 1 Co 10:16, 21. Doce localizadores en cinco llamadas, todos al margen derecho.

  2. Capa americana. Seis entradas. – el v. 10 de Gn 17:7, 10 en la llamada (a), que el impreso reduce a Génesis 17:7. – Ro 15:8 y – Gn 34:14 en la llamada (d), que el impreso no trae. + 1 Co 10:21 en esa misma llamada, que el impreso rotula «1 Cor. 5. 21.» e imprime con el texto de 1 Corintios 10:21, comprobado por imagen a 900 ppp sobre la p. impresa 113. – el 21 de 1 Co 10:16, 21 en la llamada (e). + 1 Co 10:2 en esa misma llamada, que el impreso rotula «verse 2» tras 1 Corintios 10:16 e imprime con su texto.

  3. Capa editorial de la IPR. Ninguna.

  4. Erratas tipográficas comprobadas. Dos, y las dos son del impreso americano de 1801, no del ejemplar. La primera, en la llamada (d): rotula «Exod. 12. 28.» e imprime debajo el texto de Éxodo 12:48, «And when a stranger shall sojourn with thee, and will keep the passover to the Lord»; leída por imagen a 900 ppp sobre la p. impresa 113. Éxodo 12 tiene cincuenta y un versículos, de modo que de la existencia del versículo 28 no se afirma nada: lo que se afirma es la divergencia entre el rótulo y el texto. La segunda, en la misma llamada: rotula «1 Cor. 5. 21.» e imprime debajo el texto de 1 Corintios 10:21, «Ye cannot drink the cup of the Lord, and the cup of devils». La Primera a los Corintios, capítulo 5, tiene trece versículos: el versículo 21 no existe, y esto sí puede afirmarse. Ninguna de las dos cuenta como entrada de la capa americana; la adición que la segunda vehicula sí cuenta, y está registrada en la capa 2 por su contenido, que es 1 Corintios 10:21.

  5. Referencias dudosas o conjeturales. Ninguna. Un localizador con lectura disputada, declarado y no corregido: Gal.3.27 en la llamada (c). El ejemplar, el impreso de 1801 —p. impresa 113, con su texto— y la compilación secundaria leen los tres el versículo 27; CARR-1937 establece Gal. iii. 17 en su p. impresa 143 y declara en su nota 193 al pie, verbatim: «Galatians iii, 27. III (not corrected in VII). This scripture proof has caused much difficulty. Rothwell prints the reference as Gal. iii, 7, but quotes Galatians iii, 17. Dunlop, with his interest in the scripture proofs, replaced Gal. iii, 27, because he found it in the early copies, but without studying their relevancy of the passage; he marked it with the asterisk. Carruthers also copied the authoritative editions. Verse 27 is correctly used as the proofs of a somewhat different theological fact in XXVIII. 1.» Esta edición imprime lo que imprime el ejemplar y declara la otra lectura sin adoptarla.

  6. Edición pública. Los doce localizadores del testigo británico de 1647, con Gá 3:27 impreso como el ejemplar lo imprime y con la lectura del texto crítico declarada; las tres supresiones americanas quedan señaladas en su sitio; las dos adiciones americanas —1 Co 10:21 y 1 Co 10:2— se imprimen marcadas como tales, con su texto; y no se imprimen los dos rótulos equivocados del impreso americano.

27.2 — 1647 p. impresa (46) (recte 47) · 1801 p. impresa 113

  1. Testigo británico de 1647. (f) Gn 17:10 · Mat.26,27,28 · Tit 3:5. Tres localizadores en una llamada, todos al margen. El segundo se compone con coma donde los demás testigos ponen punto —es decir, Mateo 26, versículos 27 y 28—, y así lo leen los cinco testigos restantes.

  2. Capa americana. Ninguna.

  3. Capa editorial de la IPR. Ninguna.

  4. Erratas tipográficas comprobadas. Ninguna que altere una referencia. Se declara expresamente el rasgo de composición del ejemplar —Mat.26,27,28 por «Mat. 26. 27, 28»—, porque el reparto de las cifras podría leerse como tres capítulos: no lo es. El impreso de 1801, p. impresa 113, rotula «Mat. 26. 27, 28.» e imprime los dos versículos; SCOT-1855, Rothwell 1658 y CARR-1937 leen lo mismo.

  5. Referencias dudosas o conjeturales. Ninguna.

  6. Edición pública. Los tres localizadores del testigo británico de 1647. No se funde la repetición que el ejemplar mantiene separada: Gn 17:10 aparece en (a) de 27.1 y otra vez en (f), y Mt 26:27, 28 aparece en (f) y otra vez en (i) de 27.3.

27.3 — 1647 p. impresa (46) (recte 47) · 1801 p. impresa 114

  1. Testigo británico de 1647. (g) Ro 2:28, 29 · 1 P 3:21 — (h) Mt 3:11 · 1 Co 12:13 — (i) Mt 26:27, 28 · Mt 28:19, 20. Seis localizadores en tres llamadas, todos al margen.

  2. Capa americana. Una entrada. Cambio de presentación en la llamada (i), donde el impreso reduce los dos localizadores a remisión desnuda —«Mat. 26. 27, 28. See in letter (f)» y «Mat. 28. 19. See in letter (b)»—, e imprime con texto solo el versículo 20.

  3. Capa editorial de la IPR. Ninguna.

  4. Erratas tipográficas comprobadas. Ninguna.

  5. Referencias dudosas o conjeturales. Ninguna.

  6. Edición pública. Los seis localizadores del testigo británico de 1647, con el cambio de presentación americano señalado en su sitio.

27.4 — 1647 p. impresa (48) · 1801 p. impresa 114

  1. Testigo británico de 1647. (k) Mt 28:19 · 1 Co 11:20, 23 · 1 Co 4:1 · Heb 5:4. Cuatro localizadores en una llamada, todos al margen izquierdo.

  2. Capa americana. Ninguna: el impreso trae los cuatro, con sus textos, comprobado por imagen a 600 ppp sobre la p. impresa 114.

  3. Capa editorial de la IPR. Ninguna.

  4. Erratas tipográficas comprobadas. Ninguna.

  5. Referencias dudosas o conjeturales. Ninguna.

  6. Edición pública. Los cuatro localizadores del testigo británico de 1647. No se funden las repeticiones: Mt 28:19 aparece en (b) de 27.1, en (i) de 27.3 y en (k); 1 Co 11:23 en (b) de 27.1 y en (k).

27.5 — 1647 p. impresa (48) · 1801 p. impresa 115

  1. Testigo británico de 1647. (l) 1 Co 10:1, 2, 3, 4. Un localizador en una llamada, al margen izquierdo.

  2. Capa americana. Una entrada. + 1 Co 5:7, 8, que el impreso trae con su texto tras 1 Corintios 10:1 a 4, comprobado por imagen sobre la p. impresa 115.

  3. Capa editorial de la IPR. Ninguna.

  4. Erratas tipográficas comprobadas. Ninguna.

  5. Referencias dudosas o conjeturales. Ninguna.

  6. Edición pública. El localizador del testigo británico de 1647 con sus cuatro versículos, y la adición americana de 1 Corintios 5:7 y 8 impresa marcada como tal, con su texto.

Recuento del aparato de pruebas

Convención con que se cuentan las entradas de la capa americana, declarada. Es la misma que rige en los capítulos I a VI y en los XXI y XXII, y no se altera aquí.

Reparto por sección, para que la cifra se pueda recontar sin interpretar separadores: 27.1 seis —cuatro supresiones y dos adiciones—; 27.2 cero; 27.3 una —un cambio de presentación—; 27.4 cero; 27.5 una —una adición—. Suma: ocho.

Criterio de existencia, declarado. Es el de los capítulos I a VI. Una referencia queda verificada como existente si SCOT-1855, Rothwell 1658 o el impreso de 1801 imprime el texto bíblico bajo ese localizador exacto. Con ese criterio, los veintiséis localizadores del capítulo están verificados: SCOT-1855 imprime «at large» el texto de todos en sus pp. impresas 112–114. Donde ningún testigo imprime el texto bajo el rótulo compuesto —las lecturas Exod. 12. 28. y 1 Cor. 5. 21. del impreso americano— se afirma la divergencia; y del segundo, además, la inexistencia del versículo.

Cotejo con la compilación secundaria, declarado coincidencia por coincidencia

Se hace después de establecer las capas sobre los ejemplares y solo como control de transmisión. Las notas al pie de Schaff cubren las once llamadas del capítulo.

Coincide con el ejemplar en las once, incluida la lectura Gal. iii. 27 de la llamada (c), que no marca como disputada aunque el texto crítico establezca allí otro versículo.

Diverge en dos, y las dos importan:

  • (d) de 27.1. Schaff marca «[Am. ed. 1 Cor. x. 21]», que es la adición correcta por su contenido, pero imprime el rótulo bueno donde el impreso compone «1 Cor. 5. 21.»: de modo que no permite advertir que el impreso americano rotula allí un versículo que no existe. Y no marca la errata Exod. 12. 28. del mismo impreso.

  • (c) de 27.1. Schaff imprime «Gal. iii. 27» sin nota, y no registra que el texto crítico establece «Gal. iii. 17»: la divergencia de la que depende qué se está alegando no aparece.

Y en la forma de los localizadores diverge de modo sistemático, por compresión de rangos: imprime «1 Cor. x. 1–4» donde el ejemplar enumera los cuatro versículos uno por uno, y agrupa «1 Cor. xii. 7; iii. 21–23» con la forma abreviada de repetición de libro. La compresión no pierde referencias, pero borra la forma con que el ejemplar las imprime.

De las ocho intervenciones americanas del capítulo, Schaff marca tres: las adiciones de 1 Corintios 10:21 en 27.1 y de 1 Corintios 5:7 y 8 en 27.5, y —fuera de las pruebas— la variante de palabra «[Am. ed. omits the.]» en 27.2. No marca la adición de 1 Corintios 10:2 en 27.1 (e). Las cinco restantes no aparecen, y no pueden aparecer: la compilación marca adiciones y no supresiones.

Fuentes públicas

  1. Westminster Assembly, The Humble Advice… A Confession of Faith: With the Quotations and Texts of Scripture annexed («Printed at London; and Re-printed at Edinburgh by Evan Tyler», 1647), facsímil de imagen, 72 pp.; SHA-256 6779dea1…a1a469b8. Capítulo XXVII en las pp. impresas (46) (recte 47) y (48), con la columna al margen en las dos y ningún localizador al pie. Testigo impreso temprano, ni manuscrito ni primera impresión.

  2. The Confession of Faith… Lately Published with the Scriptures at large (Londres, Company of Stationers / J. Rothwel, 1658), facsímil de imagen, 334 pp.; SHA-256 4cd1c4f0…6c97a7d3. Capítulo XXVII en pp. impresas [91]–[94].

  3. The Confession of Faith… with the Scripture Proofs at Large (Edimburgo, Johnstone and Hunter, 1855), 446 pp.; SHA-256 5f829b27…acef2fb. Capítulo XXVII en pp. impresas 112–114.

  4. The Constitution of the Presbyterian Church… The Confession of Faith (impreso de 1801, Sínodo de Nueva York y Filadelfia), 420 pp.; SHA-256 a8cf7a82…1bbcc50d. Capítulo XXVII en pp. impresas 112–115.

  5. Texto crítico de las siete ediciones impresas (Manchester, 1937), SHA-256 2f0f6368…132bcf, capítulo XXVII en pp. impresas 143–145, con su aparato marginal de pruebas y sus notas 192 a 199 al pie de esas planas; la 193 se cita verbatim en la capa 5 de 27.1. Y, como objeto distinto, la edición de 1946, que es la vía editorial de acceso al manuscrito de Cornelius Burges: el manuscrito mismo no está en el corpus; lo que está es la transcripción electrónica de esa edición publicada por el PCA Historical Center, 24 pp., SHA-256 9fdef3e9…6d006dcf. Los dos trabajos se citan separadamente, y ninguno de los dos se confunde con el ejemplar impreso de Evan Tyler de 1647. Límite declarado: esa transcripción no reproduce la foliación del impreso de 1946 y no imprime aparato de pruebas.

  6. Confessio Fidei latina temprana (1659), facsímil y volcado OCR, SHA-256 0f525cca…82200783, capítulo XXVII en pp. impresas 70–71. Testigo auxiliar semántico y sintáctico; no dirime por sí solo. Este aparato no lo alega para ninguna decisión del capítulo XXVII.

  7. Orthodox Presbyterian Church, texto inglés hoy publicado de CFW 27, como testigo comparativo de recepción. No registra ninguna enmienda americana en este capítulo, y su lista de revisiones americanas tampoco lo menciona.

  8. Comisión Latinoamericana para la Instrucción Reformada, Los Estándares de Westminster, como testigo castellano de recepción pública, sin valor para establecer el inglés.

  9. Chad Van Dixhoorn, La fe que confesamos, trad. Timoteo Sazo (Edimburgo: El Estandarte de la Verdad, 2022; orig. Confessing the Faith, 2014), ISBN 978-1-80040-140-2. Testigo secundario reformado moderno y protegido; se cita por el digesto interno de este capítulo, redactado para esta pasada (05-fuentes/vandixhoorn-digestos/vandixhoorn-cap27-digesto.md), cap. 27 «De los sacramentos», pp. 377–385, leído por el editor directamente en la imagen del ejemplar local (el mismo PDF ya registrado para el digesto del capítulo 26, que también contiene el 27 en sus PDF 9–17), en extracto breve y con atribución, para las notas D-CFW27.1-A y D-CFW27.4-B. No se reproduce el texto confesional ni el aparato de pruebas que imprime la edición de Sazo, que son traducción suya y no de Van Dixhoorn.

  10. Robert Shaw, An Exposition of the Confession of Faith of the Westminster Assembly of Divines (Filadelfia, Presbyterian Board of Publication, 1846), facsímil de imagen; Internet Archive expositionofconf00shaw. Testigo secundario reformado de dominio público; capítulo XXVII en pp. impresas 279–282, leídas por extracción de texto del ejemplar, citado en las notas D-CFW27.1-B, D-CFW27.2-A, D-CFW27.3-A, D-CFW27.4-A y D-CFW27.5-A de este aparato.

  11. Francis Turretin, Institutio theologiae elencticae, v. 3 (Edimburgo: John D. Lowe, 1847; orig. 1679–1685). Testigo secundario reformado de dominio público; Locus XIX «De sacramentis», Quaestiones I, IV, VIII y IX, pp. impresas 287, 290, 297–298, 308–311 y 316, leídas por el editor en el extracto parcial registrado (05-fuentes/descargas/turretin-1847-institutio-v3-locus-sacramentos.txt), citado en las notas D-CFW27.2-A, D-CFW27.3-A y D-CFW27.5-A. Límite declarado: el extracto procede de la API de búsqueda interna de Internet Archive sobre un OCR hecho con modelo de reconocimiento en inglés, no en latín, y su propia cabecera lo advierte; las citas de este aparato normalizan diptongos evidentes que el OCR simplifica (e por ae) y declaran, donde hace falta, la palabra que el OCR no permite leer. No hay en el corpus un facsímil completo del v. 3 de Turretin que permita comprobar estos pasajes por imagen; los dos cánones de Trento y la instrucción de Florencia que Turretin cita coinciden, en su forma sustantiva, con la transmisión estándar de esos documentos.

  12. Thomas Ridgley, A Body of Divinity… lectures on the Assembly's Larger Catechism, vol. 2 (Nueva York: R. Carter, 1855; orig. 1731–1733). Testigo secundario reformado de dominio público; comprobado por el editor directamente en la imagen del ejemplar digital completo (05-fuentes/descargas/A Body of Divinity (Thomas Ridgley)…pdf, PDF 2343–2344 — corregido en esta revisión: la primera redacción de esta entrada citaba PDF 2333–2334, que solo contiene el texto de las preguntas CMa 161–164 y el inicio de la exposición etimológica de sacrament; la frase citada en D-CFW27.4-A («the Papists... have added five more to them, though without a divine warrant», con la apertura de la lista nombrando la ordenación) se localiza, comprobado con PyMuPDF sobre el PDF, en PDF 2344), que es una edición reflowed sin folio impreso recuperable: se cita por número de pregunta (CMa 164), como ya se declara para Williamson y J. G. Vos en 05-fuentes/MAPA-INTERPRETES-POR-LOCUS.md. Citado en la nota D-CFW27.4-A como testigo convergente con Shaw sobre los cinco sacramentos que Roma añade.

Todas las decisiones de este aparato se sostienen en ejemplares públicos con página y huella, salvo las que descansan en el digesto de Van Dixhoorn y en el extracto parcial de Turretin, que se sostienen en la paginación e imagen que cada uno declara, con el límite señalado en el punto 11. Ningún testigo inédito o confidencial es necesario para defender ninguna de ellas.