Iglesia Presbiteriana de la Reforma · Colombia · Soli Deo Gloria

Capítulo 29 · De la Cena del Señor

Edición de estudio · aparato crítico

29.1. Nuestro Señor Jesús, la noche en que fue entregado, instituyó el sacramento de su cuerpo y sangre, llamado Cena del Señor, para que se observe en su Iglesia hasta el fin del mundo con estos fines: perpetuar el recuerdo del sacrificio que hizo de sí mismo en su muerte; sellar para los verdaderos creyentes todos los beneficios de ese sacrificio; alimentarlos espiritualmente y hacerlos crecer en él; comprometerlos aún más a cumplir todos los deberes que le deben; y servir de vínculo y prenda de su comunión con él y entre sí, como miembros de su cuerpo místico. Referencias bíblicas: 1 Co 11:23, 24, 25, 26; 1 Co 10:16, 17, 21; 1 Co 12:13

29.2. En este sacramento Cristo no es ofrecido a su Padre, ni se hace sacrificio real alguno para la remisión de los pecados de los vivos o de los muertos. Es solamente una conmemoración de aquella única ofrenda que Cristo hizo de sí mismo, por sí mismo, en la cruz, una sola vez para siempre, y una ofrenda espiritual a Dios de toda alabanza posible por ese sacrificio. Por tanto, el sacrificio papista de la misa, como lo llaman, es abominablemente injurioso al único sacrificio de Cristo, la sola propiciación por todos los pecados de sus elegidos. Referencias bíblicas: Heb 9:22, 25, 26, 28; 1 Co 11:24, 25, 26; Mt 26:26, 27; Heb 7:23, 24, 27; Heb 10:11, 12, 14, 18; Lc 22:19, 20

29.3. En esta institución, el Señor Jesús ha dispuesto que sus ministros declaren al pueblo su palabra de institución; oren y bendigan los elementos del pan y del vino, apartándolos así del uso común para destinarlos a un uso santo; tomen y partan el pan; tomen la copa; participen también ellos mismos; y den ambos elementos a los demás participantes. No deben darlos a nadie que no esté entonces presente en la congregación. Referencias bíblicas: Mt 26:26, 27, 28; Mr 14:22, 23, 24; Lc 22:19, 20; 1 Co 11:23, 24, 25, 26; Hch 20:7; 1 Co 11:20

29.4. Las misas privadas; la recepción a solas de este sacramento por un sacerdote o cualquier otra persona; la negación de la copa al pueblo; la adoración de los elementos; la elevación de los elementos o el llevarlos en procesión para adorarlos; y su reserva para cualquier pretendido uso religioso son prácticas contrarias a la naturaleza de este sacramento y a la institución de Cristo. Referencias bíblicas: 1 Co 10:6; Mr 14:23; 1 Co 11:25, 26, 27, 28, 29; Mt 15:9

29.5. Los elementos externos de este sacramento, debidamente apartados para los usos ordenados por Cristo, guardan tal relación con Cristo crucificado que, con verdad, aunque solo en sentido sacramental, reciben a veces el nombre de las realidades que representan, a saber, el cuerpo y la sangre de Cristo. Sin embargo, en sustancia y naturaleza siguen siendo verdadera y únicamente pan y vino, como lo eran antes. Referencias bíblicas: Mt 26:26, 27, 28; 1 Co 11:26, 27, 28; Mt 26:29

29.6. La doctrina que sostiene que la sustancia del pan y del vino se transforma en la sustancia del cuerpo y de la sangre de Cristo por la consagración de un sacerdote o por cualquier otro medio —doctrina comúnmente llamada transubstanciación— es contraria no solo a la Escritura, sino también al sentido común y a la razón; destruye la naturaleza del sacramento; y ha sido y sigue siendo causa de múltiples supersticiones y aun de flagrantes idolatrías. Referencias bíblicas: Hch 3:21; 1 Co 11:24, 25, 26; Lc 24:6, 39

29.7. Quienes reciben dignamente este sacramento, al participar externamente de sus elementos visibles, también reciben entonces interiormente por la fe, real y verdaderamente, aunque no de manera carnal y corporal sino de manera espiritual, a Cristo crucificado y todos los beneficios de su muerte, y se nutren de Cristo y de esos beneficios. El cuerpo y la sangre de Cristo no están entonces corporal o carnalmente en, con o bajo el pan y el vino; sin embargo, están tan realmente presentes —aunque de manera espiritual— para la fe de los creyentes en esta institución como los elementos mismos lo están para sus sentidos externos. Referencias bíblicas: 1 Co 11:28; 1 Co 10:16; 1 Co 5:7, 8; 1 Co 10:3, 4

29.8. Aunque las personas ignorantes y malvadas reciban los elementos externos de este sacramento, no reciben la realidad significada por ellos. Antes bien, al acercarse indignamente, se hacen culpables del cuerpo y de la sangre del Señor para su propia condenación. Por tanto, todas las personas ignorantes e impías, así como no son aptas para gozar de comunión con Cristo, tampoco son dignas de la mesa del Señor. Mientras permanezcan en esa condición, no pueden participar de estos santos misterios ni ser admitidas a ellos sin cometer un gran pecado contra Cristo. Referencias bíblicas: 1 Co 11:27, 28, 29; 2 Co 6:14, 15, 16; 1 Co 5:6, 7, 13; 2 Ts 3:6, 14, 15; Mt 7:6; 1 Co 10:21

Aparato crítico

Este aparato acompaña al cuerpo confesional del capítulo XXIX. El cuerpo sigue el original inglés críticamente establecido. El capítulo no recibe ninguna enmienda constitucional americana: la recensión de 1788 reescribió los capítulos 20, 23 y 31 y suprimió más tarde pasajes de 22, 24 y 25, y no tocó el texto de este. Conviene decirlo con todas las letras, porque 29.2 contiene la condena del sacrificio de la misa y podría suponerse que la línea americana la tocó: no la tocó. Lo que el impreso americano de 1801 sí altera es el aparato de pruebas: dieciséis intervenciones, una de ellas de peso —la supresión de las pruebas enteras de 29.4—, que este aparato registra en su capa propia.

Estado editorial: cerrado para revisión presbiteral. Estado de publicación: edición crítica no ratificada. Estado constitucional: sometido al Presbiterio de la IPR para examen, enmienda y eventual ratificación.

El texto confesional y el aparato bíblico son capas distintas: una intervención americana en las pruebas no constituye por sí misma una enmienda del cuerpo confesional.

«El texto confesional se establece mediante la edición crítica del manuscrito y la tradición impresa. El aparato de pruebas bíblicas se establece mediante testigos impresos identificados por ejemplar, página y huella.»

«El aparato histórico registra lo que los testigos imprimen; la edición doctrinal distingue entre recepción histórica y establecimiento textual.»

«El aparato explica la traducción y la transmisión textual; no sustituye la exégesis doctrinal del cuerpo confesional.»

El aparato público consta de una nota. El locus textual se enuncia en los seis campos de la clave del aparato. Lo que solo interesa al editor está fuera de este archivo. Este capítulo pone sobre la última de las tres reglas citadas la presión mayor de toda la Confesión: habla de la presencia de Cristo en la Cena, de la transubstanciación, de la condena de la misa, de quiénes pueden ser admitidos y de qué reciben los indignos. Una nota puede convertirse ahí en una polémica sacramental completa sin que nadie lo advierta. La nota que sigue enuncia el hecho de transmisión, remite a la corte lo que tiene carga interpretativa y no pasa de ahí. Las divergencias que el texto crítico registra en el resto del capítulo son de puntuación —la coma tras church en 29.1, la coma tras once for all en 29.2, las comas de la serie de 29.4, el punto y coma tras sacrament en 29.8— y una omisión de artículo en 29.7 —as elements frente a as the elements—; ninguna altera el énfasis ni el equilibrio de una proposición, y el umbral de registro las deja fuera.

Tres reglas transversales que este capítulo aplica no se repiten aquí. La de sacrament y ordinance; la de partake, receive y communicants; y la de worship. La tercera está explicada para el lector en el Glosario público de la edición; las dos primeras no tienen todavía entrada allí, y esa ausencia se declara: las reglas existen y están inscritas en la matriz terminológica de la edición, pero el instrumento que el lector recibe no las contiene. El cuadernillo de esta unidad las reproduce en su apéndice, en la forma de cuatro partes del glosario público, y el glosario no se modifica: incorporarlas es decisión del propietario y del Presbiterio.

Comprobación hecha en esta unidad y declarada. El cuerpo aplica las tres reglas como están declaradas. Las nueve apariciones de sacrament del capítulo se resuelven todas con «sacramento», y «ordenanza» da cero ocurrencias. Las dos de ordinance —in this Ordinance en 29.3 y in that ordinance en 29.7— se resuelven las dos con «institución»; los otros dos «institución» del cuerpo traducen institution —«su palabra de institución» en 29.3 y «la institución de Cristo» en 29.4—, y se declara para que no se lean como aplicación de aquella regla. Communicants de 29.3 lee «los demás participantes» y they communicating also themselves lee «participen también ellos mismos»; partake de 29.8 lee «participar»; «comulgar» y sus derivados dan cero ocurrencias. Y los dos lugares de la familia de worship en 29.4 —worshipping the Elements y for adoration— leen «la adoración de los elementos» y «para adorarlos», sin que «culto» aparezca ninguna vez.

Lo que esta pasada añade no es nota de texto. Bajo un rótulo distinto (D-), esta unidad incorpora seis notas de testigos secundarios reformados que documentan la recepción histórica de las proposiciones de mayor carga doctrinal del capítulo —el nexo entre presencia corporal, transubstanciación y sacrificio de la misa (29.2); la adoración de los elementos (29.4); la denominación sacramental de los elementos (29.5); la transubstanciación como destrucción de la naturaleza del sacramento (29.6); el modo de la presencia frente a las otras dos posturas históricas (29.7); y el alcance pastoral de la indignidad en la mesa (29.8)—: qué dice cada testigo sobre ese locus y por qué es relevante como testimonio de recepción confesional, sin registrar variante alguna y sin argumentar a partir de ellos ninguna posición doctrinal propia (00-gobierno/CLAVE-DEL-APARATO-CRITICO.md §8).

Notas

TR-CFW29.2-A — the elect · his elect

Locus: CFW 29.2 Texto adoptado: «…es abominablemente injurioso al único sacrificio de Cristo, la sola propiciación por todos los pecados de sus elegidos.» Problema: el ejemplar británico de 1647 lee for all the sins of the Elect, con artículo; el texto crítico de las impresas establece of his elect, con posesivo. El posesivo liga expresamente la propiciación a Cristo, que es el sujeto de la oración; el artículo deja el sintagma suelto. El castellano ha de elegir, y la elección se ve Testigos: 1647, p. impresa (50), «the alone propitiation for all the ſins of the Elect d», leído por imagen · Rothwell 1658, p. impresa [98], «the alone propitiation for all the ſins of the Elect d», que lee lo mismo · 1801, p. impresa 120, «the alone propitiation for all the sins of the elect» ‖ CARR-1937, p. impresa 148, que imprime «the alone propitiation for all the sins of his elect» y declara en su nota 213 al pie, verbatim: «of the elect. IV. VII has the correct “his.”» Decisión: el cuerpo lee «de sus elegidos», que es la lectura establecida por el texto crítico y no la del ejemplar que sostiene las pruebas de este capítulo, ni la del ejemplar londinense de 1658, ni la del impreso americano. La divergencia se declara aquí y no se corrige en el cuerpo. Qué consecuencia tenga sobre el alcance de la propiciación no lo determina esta nota: la sección lo dice con sus palabras y su efecto lo juzga la corte. Se somete al Presbiterio a voto separado, porque cae en la oración que condena el sacrificio de la misa Estado: cerrado

D-CFW29.2-A — Turretin: el nexo escolástico entre la presencia corporal, la transubstanciación y el sacrificio de la misa

Turretin trata el sacrificio de la misa como cuestión propia de su locus sacramental y, antes de refutarla, declara el orden en que se generan uno de otro los tres errores que 29.2, 29.6 y 29.7 condenan por separado (Institutio theologiae elencticae, vol. 3, Locus XIX — De sacramentis, Quaestio XXIX, «An in Eucharistia offeratur Deo externum, reale, et proprie dictum sacrificium… vere propitiatorium pro peccatis vivorum et mortuorum? Neg. cont. Pontif.», tesis I, p. impresa 443; Edimburgo, John D. Lowe, 1847). Escribe: «Nam ut semel invecta est corporalis Christi praesentia, ex ea fluxit transubstantiatio. Unde postmodum ortum est sacrificium missaticum, ad quod tandem omnia redeunt» — que una vez introducida la presencia corporal de Cristo en la Cena, de ella fluyó la transubstanciación, y de ahí nació después el sacrificio de la misa, al cual todo finalmente vuelve. (El extracto de este volumen declara que su OCR se ejecutó con modelo de inglés sobre texto latino y pierde de forma sistemática el diptongo æ; las citas de Turretin de este capítulo se dan con la grafía clásica restituida —«praesentia» por «preesentia» del OCR, «quae» por «quee», etc.—, declarado aquí una sola vez para las notas que usan el mismo extracto.)

Es testigo de que la condena de 29.2 —«most abominably injurious to Christ's one only sacrifice»— no aísla el sacrificio de la misa como un error suelto, sino que un dogmático reformado de la generación inmediatamente posterior a la Asamblea documenta la misma arquitectura que el capítulo sigue: presencia corporal, transubstanciación y sacrificio forman, para la tradición reformada continental, una sola cadena de error que se refuta como tal. La nota no decide si el capítulo dependió de esa arquitectura al redactarse; documenta que la dogmática reformada la reconoce y la nombra.

D-CFW29.4-A — Turretin: la cuestión propia sobre la adoración de la eucaristía

Turretin dedica una cuestión distinta y posterior a la de la transubstanciación y el sacrificio a si se debe «cultus latriae seu adoratio» al sacramento de la eucaristía (Institutio, vol. 3, Locus XIX, Quaestio XXX, «An Cultus Latriae seu Adoratio debeatur Sacramento Eucharistiae? Neg. cont. Pontif.», p. impresa 462; misma vía de lectura y misma advertencia de OCR que en D-CFW29.2-A). Argumenta desde el precepto de adorar a un solo Dios: «nemo non videt non sine gravissimo idololatriae crimine, Eucharistiae cultum illum deferri posse, quae creatura est, non solus ille et verus Deus» — que nadie deja de ver que no puede tributarse ese culto a la eucaristía, que es criatura, sin gravísimo crimen de idolatría, siendo que solo aquel es el único y verdadero Dios. Más adelante, en la p. impresa 465, ilustra la distinción entre presencia y adoración con la escena del pesebre: «Christus in praesepi jacens fuit adorandus, non tamen ipsum praesepe» — Cristo, yacente en el pesebre, debía ser adorado; el pesebre mismo, no.

Es testigo de que la condena de 29.4 a «worshipping the elements… for adoration» corresponde, en la dogmática reformada continental contemporánea de la Asamblea, a una cuestión propia y nombrada —no a una fórmula improvisada—, y de que el argumento que allí opera —distinguir la presencia de la adoración, como en el caso del pesebre y el niño— es lugar común de esa polémica. La nota no determina si esta sección se apoya en ese argumento preciso: eso pertenece a la exégesis doctrinal del cuerpo confesional.

D-CFW29.5-A — Turretin: el pronombre «hoc» y la denominación sacramental de los elementos

Turretin dedica una cuestión al sentido de las palabras de la institución y, discutiendo a qué se refiere el pronombre «hoc» en «hoc est corpus meum», concluye que designa el pan, no el cuerpo de Cristo ya convertido (Institutio, vol. 3, Locus XIX, Quaestio XXVI, «An verba Coenae proprie et literaliter… an vero tropice et sacramentaliter, sint intelligenda? Prius Neg. Poster. Aff. cont. Pontif. et Lutheran.», p. impresa 398; misma vía y misma advertencia de OCR que en D-CFW29.2-A). Escribe: «Si vero est panis, cujus substantia convertitur, tunc vera est nostra expositio, qua panem demonstrari per "hoc" dicimus» — que si es el pan cuya sustancia se convierte, entonces es verdadera nuestra exposición, según la cual decimos que «esto» designa el pan.

Es testigo de que la afirmación de 29.5 —que los elementos, «truly, yet sacramentally only», reciben a veces el nombre de lo que representan— corresponde a una posición gramatical y dogmática ya fijada en la controversia eucarística continental: el pronombre de las palabras de institución no cambia de referente porque el predicado nombre el cuerpo de Cristo. La nota no adjudica esta cuestión gramatical concreta al texto confesional, que no la menciona; documenta que la tradición reformada de la que la Confesión participa la había resuelto en el mismo sentido que 29.5 presupone.

D-CFW29.6-A — Turretin: la transubstanciación destruye la naturaleza del sacramento

Turretin trata la transubstanciación en cuestión propia y, entre sus argumentos, sostiene que la doctrina destruye la esencia del sacramento porque este exige la presencia del elemento externo, no su desaparición (Institutio, vol. 3, Locus XIX, Quaestio XXVII, «An in Eucharistia detur totalis Conversio substantiae Panis et Vini, in Corpus et Sanguinem Christi… ? Neg. contra Pontif.», p. impresa 425; misma vía y misma advertencia de OCR que en D-CFW29.2-A). Escribe: «Quarto, figmentum hoc destruit essentiam sacramenti, quae elementi externi praesentiam, non annihilationem postulat», y añade que el mismo dogma «abolet analogiam sacramentalem, quia relationis sacramentalis fundamentum tollit, nam ubi signum in rem signatam convertitur, omnis inter illa similitudo desinit» — que aboliría la analogía sacramental, porque suprime el fundamento de la relación entre signo y cosa significada: donde el signo se convierte en la cosa significada, toda semejanza entre ambos cesa.

Es testigo de que la fórmula de 29.6 —que la transubstanciación «overthroweth the nature of the sacrament»— nombra, en los mismos términos que un dogmático reformado de la generación siguiente a la Asamblea, un argumento identificado de la controversia: la desaparición del signo externo no es un refinamiento del sacramento, sino su negación estructural. La nota no añade al argumento del cuerpo confesional ni lo sustituye por el de Turretin: documenta que ambos coinciden en el mismo punto de la controversia.

D-CFW29.7-A — Ridgley: las tres posturas sobre el modo de la presencia, y la genuflexión reformada sin adoración de los elementos

Ridgley, al exponer el paralelo catequético de esta sección (CMa 170, «How do they that worthily communicate in the Lord's Supper, feed upon the body and blood of Christ therein?»), distingue expresamente tres posiciones sobre la presencia de Cristo en la Cena y sobre el gesto de recibirla arrodillado (A Body of Divinity… on the Assembly's Larger Catechism, vol. 2, sección «The Lord's Supper», p. impresa 521; Nueva York, R. Carter, 1855; leído por extracción de texto del ejemplar de Internet Archive bodyofdivinitywhere02ridg; cita con las erratas evidentes de reconocimiento óptico ya declaradas en la cabecera del extracto subsanadas silenciosamente, ninguna de las cuales afecta al sentido). Nombra la posición romana —transubstanciación y adoración obligada del cuerpo y sangre «really present»—, la luterana —«the body of Christ is really, though invisibly, present in the bread», que llama consubstanciación— y una tercera, la que sigue el propio Catecismo Mayor: «Some other Protestants, indeed, plead for the receiving of the Lord's supper kneeling, supposing Christ to be spiritually, though not corporally, present in it. They do not worship the bread and wine, but our Saviour.»

Es testigo de que la fórmula de 29.7 —«not corporally or carnally… but spiritually present to the faith of believers»— no es una fórmula intermedia sin identidad propia, sino una tercera posición nombrada y distinguida por un expositor reformado frente a las otras dos, precisamente en el punto donde podría confundirse con ellas: el gesto corporal de recibir la Cena. La nota no toma partido sobre la práctica de la genuflexión, que esta sección no menciona; documenta la distinción doctrinal que la sostiene.

D-CFW29.8-A — Shaw: el alcance de «damnation» en 1 Corintios 11:29 y la exclusión pastoral de la mesa

Shaw, al comentar esta sección, advierte contra una lectura que entienda que todo comulgante indigno queda condenado eternamente por el solo hecho de comulgar indignamente (An Exposition of the Confession of Faith of the Westminster Assembly of Divines, p. impresa 301; Filadelfia, Presbyterian Board of Publication, 1846; leído por extracción de texto del ejemplar de Internet Archive expositionofconf00shaw). Escribe: «Not that all unworthy communicants must necessarily perish eternally. The word in our version unhappily rendered "damnation," properly signifies judgment; and the judgment intended must be determined by the context», y remite al versículo siguiente de 1 Corintios 11 —enfermedad y muerte entre los corintios— como evidencia de que el juicio allí referido fue, en ese caso, principalmente temporal.

Es testigo de que la severidad de 29.8 —«guilty of the body and blood of the Lord, to their own damnation»— fue leída por un expositor reformado sin igualar automáticamente «damnation» con condenación eterna, y de que esa lectura se apoya en el propio contexto paulino que el aparato de pruebas de esta sección ya registra (1 Co 11:27-29). La nota no resuelve qué grado de severidad corresponde en cada caso pastoral: eso pertenece al Presbiterio y a la exégesis doctrinal del cuerpo confesional.

Aparato de pruebas bíblicas

Testigos que sostienen cada capa

Qué es la «Capa del testigo británico impreso de 1647», explicado aquí por extenso y solo recordado después. Es la columna de pruebas que imprime al margen el ejemplar de Evan Tyler de 1647 que este proyecto posee, leído por imagen con página y huella. Ese ejemplar es la Edición Cinco identificada por el texto crítico de las impresas: no es el manuscrito de la Asamblea y no es la primera impresión de la Confesión. Por eso el rótulo nombra un testigo impreso fechado, y no un estado originario del texto; en los bloques que siguen se abrevia «Testigo británico de 1647». No se funden en él tres cosas distintas que el aparato cita por separado: el manuscrito de Cornelius Burges, la transcripción que de él publicó su editor en 1946 y este impreso de Tyler.

La capa del testigo británico impreso de 1647 se leyó del ejemplar, no de una compilación. Los treinta y un localizadores de las ocho secciones, repartidos en dieciséis llamadas, se transcribieron por lectura de imagen a 300 ppp, con ampliación a 700, 900 y 1200 ppp en los glifos discutidos, porque la capa de texto del facsímil no recoge la columna marginal. De los treinta y uno, los treinta y uno se leyeron íntegramente por imagen; ninguno quedó ilegible y ninguno se completó por inferencia. Tres se corrigieron, y se dice cuáles y por qué en las capas 3 de 29.1 y 29.4.

Serie de las letras de llamada, comprobada y no supuesta. El ejemplar abre en a al comienzo de 29.1 y corre de un tirón hasta q al final de 29.8, sin reabrir y sin repetir ninguna letra. Va sin j, según el uso tipográfico del siglo XVII, de modo que tras la i sigue la k. Son dieciséis llamadas: una en 29.1, tres en 29.2, dos en 29.3, tres en 29.4, dos en 29.5, una en 29.6, dos en 29.7 y dos en 29.8. La serie no llega a la u, de modo que en este capítulo no se plantea la divergencia de u y w que en otros distingue a unos testigos de otros. Se comprobó por imagen, plana por plana.

Dónde imprime el ejemplar los grupos de localizadores en este capítulo. Todos al margen, ninguno al pie; se comprobó plana por plana:

  • p. impresa (49): el capítulo XXIX abre en el último tercio de la plana; la clave a va al margen derecho, y el pie de la plana lleva la signatura «G» y el reclamo «in».

  • p. impresa (50): sus claves a a h van al margen izquierdo, y el pie lleva solo el reclamo «tended».

  • p. impresa (51): sus claves i a o van al margen derecho, y el pie lleva la signatura «G 2» y el reclamo «VIII. Al.».

  • p. impresa (52): sus claves p y q van al margen izquierdo; el resto de la plana abre el capítulo XXX y el pie lleva solo el reclamo «dicating».

  • Cero de los treinta y un localizadores están al pie de la plana.

La foliación de este tramo del ejemplar se comprobó folio por folio. No se supuso ninguna conversión. Se leyeron por imagen a 400 ppp los quince folios seguidos de PDF 50 a PDF 64, y la serie impresa es esta: 42, 43, 44, 45, (56), (46), 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56. La avería cae antes de este capítulo, en las planas de los capítulos XXVI y XXVII: allí la plana que la secuencia exige numerar (46) imprime (56) —cifra que el ejemplar vuelve a imprimir en la última plana numerada del cuerpo—, la siguiente imprime (46) donde la secuencia exige (47), y ninguna plana del volumen imprime (47). En las cuatro planas de este capítulo la regla impresa = PDF − 8 rige sin excepción, y así se comprobó en las cuatro.

Cada ejemplar se identifica por su portada verbatim y por su huella SHA-256.

Conversiones de los demás testigos, comprobadas y no supuestas. Rothwell 1658, impresa = PDF − 24, comprobada en cuatro puntos —PDF 114 = [90], PDF 117 = [93], PDF 121 = [97], PDF 122 = [98]—. SCOT-1855, impresa = PDF − 4, comprobada en cuatro puntos. Impreso de 1801, impresa = PDF − 8, comprobada en cinco puntos —PDF 118 = 110, PDF 121 = 113, PDF 123 = 115, PDF 127 = 119, PDF 132 = 124—. CARR-1937, impresa = PDF − 10, comprobada en cinco puntos.

Un límite bibliográfico del ejemplar de 1658, declarado. Su portada general no imprime año y su pie reza «Printed for the Company of Stationers, and are to be sold by J. Rothwel»; los pies internos del volumen leen «A. Maxey». Ninguna de las dos formas coincide letra por letra con las dos ediciones de Rothwell distinguidas en la clave del aparato, cuya inicial diferenciadora es «E. M.». El ejemplar se cita por su pie verbatim y por el identificador con que está inscrito en el registro de fuentes. En los bloques de capas se abrevia «Rothwell 1658».

El testigo auxiliar latino de 1659, SHA-256 0f525cca07a29ca8381f8e62dbe481c5ce96903cf24ec7ed1873ebf182200783, se consultó en sus pp. impresas 74–78, con la conversión impresa = PDF − 10 comprobada en cuatro puntos. Este aparato no lo alega para ninguna decisión del capítulo XXIX, y así se declara: aquí no dirime nada. Las dos notas del texto crítico que este capítulo cita verbatim mencionan, en cambio, la traducción latina de Dillingham de 1656, que no está en el corpus: se cita la nota, no esa traducción.

Compilación secundaria, y en ningún caso testigo del aparato británico de 1647. Philip Schaff, Creeds of Christendom III, en la copia electrónica de CCEL, SHA-256 b189bda45b19cff2f97e29d2607d379b1f863e64db32101577d1916d5681c5f3, imprime el aparato del capítulo en sus notas al pie y marca con [Am. ed.] solo las adiciones americanas. Por construcción no puede mostrar supresiones, y no sostiene ninguna de las capas de este aparato.

Las seis capas, sección por sección

Los signos son los de la clave: + el testigo añade, – el testigo omite, ~ el testigo transpone.

29.1 — 1647 pp. impresas (49) y (50) · 1801 pp. impresas 119–120

  1. Testigo británico de 1647. (a) 1 Co 11:23, 24, 25, 26 · 1 Cor.10. 16, 27,21. · 2 Cor.12, 13.. Tres localizadores en una llamada. El primero al margen derecho de la p. impresa (49); los otros dos al margen izquierdo de la (50).

  2. Capa americana. Ninguna. El impreso trae los tres localizadores con sus textos y con las cifras correctas: «1 Cor. 10. 16, 17, 21.» y «1 Cor. 12. 13.», comprobado por imagen sobre la p. impresa 120. Eso no es intervención sobre el contenido del aparato, sino corroboración de las dos correcciones de la capa 3.

  3. Capa editorial de la IPR. Dos, declaradas. La primera: 1 Co 10:17 por la cifra 27 que el ejemplar compone en «1 Cor.10. 16, 27,21.», leída por imagen a 1200 ppp. 1 Corintios 10 tiene treinta y tres versículos, de modo que el 27 existe y la corrección no repara un imposible: sustituye una lectura posible por otra, y por eso se declara. La sostienen cinco testigos: Rothwell 1658, p. impresa [97], que imprime «1 Cor. 10. 16, 17, 21» con los textos de los tres; SCOT-1855, p. impresa 117; el impreso de 1801, p. impresa 120; CARR-1937, p. impresa 147, que establece «1 Cor. x. 16, 17, 21»; y la compilación secundaria. El texto que los testigos al largo imprimen bajo el 17 es «porque un pan, es que muchos somos un cuerpo», que es la prueba que la sección alega. La segunda: 1 Co 12:13 por «2 Cor.12, 13.» del ejemplar. La sostienen los mismos cinco testigos, y CARR-1937 declara además en su nota 209 al pie de la p. impresa 147, verbatim: «II Cor. xii, 13. III. Corrected in VII and in Dillingham. When Rothwell printed the proofs at length, the error finally disappeared.» 2 Corintios 12 tiene veintiún versículos, de modo que tampoco aquí se repara un imposible.

  4. Erratas tipográficas comprobadas. Dos, y las dos son del ejemplar: 1 Cor.10. 16, 27,21. y 2 Cor.12, 13., resueltas en la capa 3 y declaradas allí con su lectura literal.

  5. Referencias dudosas o conjeturales. Ninguna.

  6. Edición pública. Los tres localizadores del testigo británico de 1647, con las dos correcciones aplicadas y declaradas.

29.2 — 1647 p. impresa (50) · 1801 pp. impresas 120–121

  1. Testigo británico de 1647. (b) Heb 9:22, 25, 26, 28 — (c) 1 Co 11:24, 25, 26 · Mt 26:26, 27 — (d) Heb 7:23, 24, 27 · Heb 10:11, 12, 14, 18. Cinco localizadores en tres llamadas, todos al margen izquierdo.

  2. Capa americana. Dos entradas. – 1 Co 11:24, 25, 26 en la llamada (c), que el impreso no trae. + Lc 22:19, 20 en esa misma llamada, con su texto, comprobado por imagen sobre la p. impresa 120.

  3. Capa editorial de la IPR. Ninguna.

  4. Erratas tipográficas comprobadas. Ninguna.

  5. Referencias dudosas o conjeturales. Ninguna.

  6. Edición pública. Los cinco localizadores del testigo británico de 1647, con la supresión americana señalada en su sitio y la adición de Lucas 22:19 y 20 impresa marcada como tal, con su texto. No se funde la repetición que el ejemplar mantiene separada: Lc 22:19, 20 aparece como adición americana en (c) y como localizador británico en (e) de 29.3, donde el ejemplar sí lo trae.

29.3 — 1647 p. impresa (50) · 1801 p. impresa 121

  1. Testigo británico de 1647. (e) Mt 26:26, 27, 28 and Mr 14:22, 23, 24 and Lc 22:19, 20 with 1 Co 11:23, 24, 25, 26 — (f) Hch 20:7 · 1 Co 11:20. Seis localizadores en dos llamadas, todos al margen izquierdo. El ejemplar une los cuatro localizadores de la llamada (e) con dos «and» y un «with», y esos tres nexos se conservan.

  2. Capa americana. Tres entradas. Cambio de presentación en la llamada (e), donde el impreso reduce el grupo entero a remisión desnuda —«See the institution. Mat. 26. 26, 27, 28. Mark 14. 22, 23, 24. Luke 22. 19, 20. & 1 Cor.

  3. 23, to 27.»—, sin el texto que da a los demás. + el v. 27 de 1 Co 11 en esa misma llamada, donde el impreso deja el rango abierto hasta el 27 y el ejemplar enumera hasta el 26. Alteración de nexo en esa misma llamada, donde el impreso sustituye los dos «and» y el «with» del ejemplar por puntos y un «&», de modo que los cuatro localizadores quedan yuxtapuestos.

  4. Capa editorial de la IPR. Ninguna.

  5. Erratas tipográficas comprobadas. Ninguna.

  6. Referencias dudosas o conjeturales. Ninguna.

  7. Edición pública. Los seis localizadores del testigo británico de 1647, con los tres nexos conservados y con 1 Corintios 11 enumerado hasta el 26, como el ejemplar lo enumera. La adición del versículo 27, el cambio de presentación y la alteración de nexo quedan señalados en su sitio. No se funden las repeticiones: 1 Co 11:23 a 26 aparece en (a) de 29.1 y en (e); Mt 26:26 a 28 en (e) y en (k) de 29.5.

29.4 — 1647 pp. impresas (50) y (51) · 1801 p. impresa 121

  1. Testigo británico de 1647. (g) 1 Cor.10.6 — (h) Mark 4. 23. · 1 Co 11:25, 26, 27, 28, 29 — (i) Mt 15:9. Cuatro localizadores en tres llamadas. Los tres primeros al margen izquierdo de la p. impresa (50); el último al margen derecho de la (51).

  2. Capa americana. Tres entradas, las tres supresiones, y es la intervención de mayor peso del capítulo. – 1 Co 10:6 en la llamada (g); – Mr 14:23 y – 1 Co 11:25 a 29 en la llamada (h). El impreso no trae ninguna prueba para las dos llamadas y pone en su lugar una advertencia editorial suya, que se transcribe verbatim porque el lector del impreso la hallará allí: «(g, h) Because there is not the least appearance of a warrant for any of these things, either in precept or example, in any part of the word of God. See all the places in which the ordinance is mentioned—the most important of which are cited above.» No se reproduce en el cuerpo de las pruebas de esta edición, y no se le da estatuto de referencia, porque no lo tiene; no cuenta como entrada por sí misma, porque las tres supresiones que la acompañan ya están contadas. La llamada (i) queda intacta.

  3. Capa editorial de la IPR. Una, declarada. Mr 14:23 por «Mark 4. 23.» del ejemplar en la llamada (h). La sostienen Rothwell 1658, p. impresa [98], que imprime «Mark 14.23» y remite a su texto en otra llamada; SCOT-1855, p. impresa 118; y CARR-1937, p. impresa 148, que establece «Mark xiv. 23» y declara en su nota 216 al pie de la p. impresa 149, verbatim: «Mark iv, 23. III. Corrected in VII and Dillingham. When the full texts were printed by Rothwell, the correct one was discovered. The Ref. Presb. copied the original error; American recognised the uselessness of this reference, and omitted it.» Marcos 4 tiene cuarenta y un versículos, de modo que la lectura del ejemplar es posible aunque impertinente: la corrección sustituye una lectura posible por otra, y por eso se declara. El texto de Marcos 14:23 es el vaso que el Señor da y del cual beben todos, que es exactamente la prueba de la cláusula que niega la copa al pueblo.

  4. Erratas tipográficas comprobadas. Una, y es del ejemplar: Mark 4. 23., resuelta en la capa 3 y declarada allí con su lectura literal.

  5. Referencias dudosas o conjeturales. Ninguna. Un localizador con lectura disputada, declarado y no corregido: 1 Cor.10.6 en la llamada (g). El ejemplar y Rothwell 1658 —p. impresa [98], con su texto— lo leen así; el impreso de 1801 lo suprime; SCOT-1855, p. impresa 118, lo imprime igual; y la compilación secundaria también. CARR-1937 establece 1 Cor. x. 16 en su p. impresa 148 y declara en su nota 215 al pie, verbatim: «I Cor. x, 6. The correct reference is to be found only in VII and Carruthers. Dillingham did not notice the error. The Rothwell editor did not see the entire irrelevancy of I Cor. x, 6, and even considered the words “our examples” suitable for italicising. This irrelevant text has been unintelligently reprinted ever since, though of course the verse which militates against receiving of the Lord’s Supper alone is “The cup of blessing which we bless, is it not the communion of the blood of Christ ? ”» Esta edición imprime lo que imprime el ejemplar y declara la otra lectura sin adoptarla. Se resuelve al revés que las tres correcciones de este capítulo, y la razón se dice: allí un ejemplar del corpus imprime la lectura corregida, y aquí ninguno lo hace. Se advierte además que la proposición de la sección no depende de esta prueba: la cláusula está sostenida por el conjunto de la institución que el capítulo alega en 29.3, y así lo hace notar el propio texto crítico.

  6. Edición pública. Los cuatro localizadores del testigo británico de 1647, con Mr 14:23 resuelto en la capa editorial y declarado, y con 1 Co 10:6 impreso como el ejemplar lo imprime y la lectura del texto crítico declarada. Las tres supresiones americanas y su advertencia quedan señaladas en su sitio, y la advertencia no se imprime.

29.5 — 1647 p. impresa (51) · 1801 p. impresa 122

  1. Testigo británico de 1647. (k) Mt 26:26, 27, 28 — (l) 1 Co 11:26, 27, 28 · Mt 26:29. Tres localizadores en dos llamadas, todos al margen derecho.

  2. Capa americana. Dos entradas, las dos supresiones. – el v. 28 de 1 Co 11:26, 27, 28 y – Mt 26:29 en la llamada (l), que el impreso reduce a 1 Corintios 11:26 y 27.

  3. Capa editorial de la IPR. Ninguna.

  4. Erratas tipográficas comprobadas. Ninguna.

  5. Referencias dudosas o conjeturales. Ninguna.

  6. Edición pública. Los tres localizadores del testigo británico de 1647, con las dos supresiones americanas señaladas en su sitio. No se funden las repeticiones: Mt 26:26 a 28 aparece en (e) de 29.3 y en (k); 1 Co 11:26 a 28 en (a) de 29.1, en (h) de 29.4 y en (l).

29.6 — 1647 p. impresa (51) · 1801 p. impresa 122

  1. Testigo británico de 1647. (m) Hch 3:21 with 1 Co 11:24, 25, 26 · Lc 24:6, 39. Tres localizadores en una llamada, todos al margen derecho. El ejemplar une con un «with» los dos primeros, y ese nexo se conserva.

  2. Capa americana. Dos entradas. – el v. 26 de 1 Co 11:24, 25, 26, que el impreso reduce a 1 Corintios 11:24 y

  3. Alteración de nexo en la misma llamada, donde el impreso imprime los localizadores seguidos y suprime el «with».

  4. Capa editorial de la IPR. Ninguna.

  5. Erratas tipográficas comprobadas. Ninguna.

  6. Referencias dudosas o conjeturales. Ninguna.

  7. Edición pública. Los tres localizadores del testigo británico de 1647, con el nexo conservado y con la supresión y la alteración americanas señaladas en su sitio.

29.7 — 1647 p. impresa (51) · 1801 p. impresa 123

  1. Testigo británico de 1647. (n) 1 Co 11:28 — (o) 1 Co 10:16. Dos localizadores en dos llamadas, los dos al margen derecho.

  2. Capa americana. Dos entradas, las dos adiciones. + 1 Co 5:7, 8 en la llamada (n) y + 1 Co 10:3, 4 en la (o), las dos con su texto, comprobado por imagen sobre la p. impresa 123.

  3. Capa editorial de la IPR. Ninguna.

  4. Erratas tipográficas comprobadas. Ninguna.

  5. Referencias dudosas o conjeturales. Ninguna.

  6. Edición pública. Los dos localizadores del testigo británico de 1647 y las dos adiciones americanas impresas marcadas como tales, con su texto. No se funde la repetición: 1 Co 10:16 aparece en (a) de 29.1 y en (o), y el texto crítico lo establece además en (g) de 29.4, donde el ejemplar no lo trae.

29.8 — 1647 p. impresa (52) · 1801 pp. impresas 123–124

  1. Testigo británico de 1647. (p) 1 Co 11:27, 28, 29 · 2 Co 6:14, 15, 16 — (q) 1 Co 5:6, 7, 13 · 2 Ts 3:6, 14, 15 · Mt 7:6. Cinco localizadores en dos llamadas, todos al margen izquierdo.

  2. Capa americana. Dos entradas. – el v. 28 de 1 Co 11:27, 28, 29 en la llamada (p), que el impreso reduce a 1 Corintios 11:27 y 29. + 1 Co 10:21 en esa misma llamada, con su texto.

  3. Capa editorial de la IPR. Ninguna.

  4. Erratas tipográficas comprobadas. Ninguna.

  5. Referencias dudosas o conjeturales. Ninguna.

  6. Edición pública. Los cinco localizadores del testigo británico de 1647, con la supresión americana señalada en su sitio y la adición de 1 Corintios 10:21 impresa marcada como tal, con su texto. No se funden las repeticiones: 1 Co 11:27 a 29 aparece en (h) de 29.4 y en (p); 1 Co 5:7 aparece como adición americana en (n) de 29.7 y como localizador británico en (q).

Recuento del aparato de pruebas

Convención con que se cuentan las entradas de la capa americana, declarada. Es la misma que rige en los capítulos I a VI y en los XXI y XXII, y no se altera aquí.

Cómo se cuenta un ítem que cae en dos especies. Una sola vez, en la especie que describe lo que le pasa al aparato, y nunca en dos. El caso de este capítulo es la llamada (e) de 29.3: el impreso reduce el grupo a remisión, le deja el rango abierto hasta el versículo 27 y deshace los nexos. Son tres hechos sobre tres materiales distintos —la presentación, el contenido y el vínculo— y por eso se cuentan tres entradas y no una.

Reparto por sección, para que la cifra se pueda recontar sin interpretar separadores: 29.1 cero; 29.2 dos —una supresión y una adición—; 29.3 tres —una adición, un cambio de presentación y una alteración de nexo—; 29.4 tres —tres supresiones—; 29.5 dos —dos supresiones—; 29.6 dos —una supresión y una alteración de nexo—; 29.7 dos —dos adiciones—; 29.8 dos —una supresión y una adición—. Suma: dieciséis.

Criterio de existencia, declarado. Es el de los capítulos I a VI. Una referencia queda verificada como existente si SCOT-1855, Rothwell 1658 o el impreso de 1801 imprime el texto bíblico bajo ese localizador exacto. Con ese criterio, los treinta y un localizadores del capítulo están verificados, con las tres correcciones de la capa 3 aplicadas: SCOT-1855 imprime «at large» el texto de todos en sus pp. impresas 117–120, y Rothwell 1658 imprime en su p. impresa [97] los textos de 1 Corintios 10:16, 17 y 21 y de 1 Corintios 12:13, que son las dos lecturas corregidas de 29.1.

Cotejo con la compilación secundaria, declarado coincidencia por coincidencia

Se hace después de establecer las capas sobre los ejemplares y solo como control de transmisión. Las notas al pie de Schaff cubren las dieciséis llamadas del capítulo.

Coincide con el ejemplar en catorce de las dieciséis, incluidas las dos más largas, la (e) de 29.3 y la (q) de 29.8, y coincide también en las dos lecturas que el texto crítico declara equivocadas: imprime 1 Cor. x. 6 en (g) de 29.4 y Mark iv. 23 en (h), es decir, reproduce los dos errores del ejemplar sin marcarlos.

Diverge en dos, y las dos importan:

  • (a) de 29.1. Schaff imprime «1 Cor. xi. 23–26; x. 16, 17, 21; xii. 13» con las cifras correctas donde el ejemplar compone 16, 27, 21 y 2 Cor.12, 13, de modo que no permite advertir las dos erratas que la capa editorial de esta edición declara.

  • (e) de 29.3. Schaff imprime «with 1 Cor. xi. 23–27», es decir, la lectura del impreso americano y no la del ejemplar, que enumera hasta el 26; y no la marca como americana. Es el caso inverso del anterior: aquí la compilación adopta en silencio una lectura de la línea americana dentro de lo que su lector tomará por texto británico.

Y en la forma de los localizadores diverge de modo sistemático, en dos maneras. Por compresión de rangos: imprime «1 Cor. xi. 23–26», «Matt. xxvi. 26–28», «Mark xiv. 22–24», «1 Cor. xi. 25–29», «2 Cor. vi. 14–16» y «1 Cor. xi. 24–26» donde el ejemplar enumera los versículos uno por uno. Y por conservación parcial de los nexos: mantiene los dos «and» y el «with» de (e) de 29.3 y el «with» de (m) de 29.6, pero sustituye por punto y coma la separación de grupos que el ejemplar marca de otro modo. La compresión no pierde referencias, pero borra la forma con que el ejemplar las imprime.

De las dieciséis intervenciones americanas del capítulo, Schaff marca cuatro: las adiciones de Lucas 22:19 y 20 en 29.2, de 1 Corintios 5:7 y 8 en 29.7, de 1 Corintios 10:3 y 4 en la misma sección y de 1 Corintios 10:21 en 29.8. Las doce restantes no aparecen, y no pueden aparecer: la compilación marca adiciones y no supresiones. No marca tampoco la supresión de las pruebas de 29.4 ni la advertencia editorial que la sustituye, que es la intervención de mayor peso del capítulo.

Fuentes públicas

  1. Westminster Assembly, The Humble Advice… A Confession of Faith: With the Quotations and Texts of Scripture annexed («Printed at London; and Re-printed at Edinburgh by Evan Tyler», 1647), facsímil de imagen, 72 pp.; SHA-256 6779dea1…a1a469b8. Capítulo XXIX en las pp. impresas (49), (50), (51) y (52), con la columna al margen en las cuatro y ningún localizador al pie. Testigo impreso temprano, ni manuscrito ni primera impresión.

  2. The Confession of Faith… Lately Published with the Scriptures at large (Londres, Company of Stationers / J. Rothwel, 1658), facsímil de imagen, 334 pp.; SHA-256 4cd1c4f0…6c97a7d3. Capítulo XXIX en pp. impresas [97]–[100].

  3. The Confession of Faith… with the Scripture Proofs at Large (Edimburgo, Johnstone and Hunter, 1855), 446 pp.; SHA-256 5f829b27…acef2fb. Capítulo XXIX en pp. impresas 117–120.

  4. The Constitution of the Presbyterian Church… The Confession of Faith (impreso de 1801, Sínodo de Nueva York y Filadelfia), 420 pp.; SHA-256 a8cf7a82…1bbcc50d. Capítulo XXIX en pp. impresas 119–124.

  5. Texto crítico de las siete ediciones impresas (Manchester, 1937), SHA-256 2f0f6368…132bcf, capítulo XXIX en pp. impresas 147–150, con su aparato marginal de pruebas y sus notas 206 a 221 al pie de esas planas; las 209, 213, 215 y 216 se citan verbatim en este aparato. Y, como objeto distinto, la edición de 1946, que es la vía editorial de acceso al manuscrito de Cornelius Burges: el manuscrito mismo no está en el corpus; lo que está es la transcripción electrónica de esa edición publicada por el PCA Historical Center, 24 pp., SHA-256 9fdef3e9…6d006dcf. Los dos trabajos se citan separadamente, y ninguno de los dos se confunde con el ejemplar impreso de Evan Tyler de 1647.

  6. Confessio Fidei latina temprana (1659), facsímil y volcado OCR, SHA-256 0f525cca…82200783, capítulo XXIX en pp. impresas 74–78. Testigo auxiliar semántico y sintáctico; no dirime por sí solo. Este aparato no lo alega para ninguna decisión del capítulo XXIX.

  7. Orthodox Presbyterian Church, texto inglés hoy publicado de CFW 29, como testigo comparativo de recepción. No registra ninguna enmienda americana en este capítulo, y su lista de revisiones americanas tampoco lo menciona.

  8. Comisión Latinoamericana para la Instrucción Reformada, Los Estándares de Westminster, como testigo castellano de recepción pública, sin valor para establecer el inglés.

  9. Robert Shaw, An Exposition of the Confession of Faith of the Westminster Assembly of Divines (Filadelfia, Presbyterian Board of Publication, 1846), facsímil de imagen; Internet Archive expositionofconf00shaw. Testigo secundario reformado de dominio público; capítulo XXIX en pp. impresas 293–301, leídas por extracción de texto del ejemplar, 05-fuentes/descargas/shaw-1846-exposition-wcf-EXTRACTO-cfw07-21-26-29.txt. Sostiene la nota D-CFW29.8-A.

  10. Francis Turretin, Institutio theologiae elencticae, vol. 3 (Edimburgo: John D. Lowe, 1847; orig. 1679–1685), Locus XIX «De sacramentis», Quaestiones XXVI, XXVII, XXIX y XXX, pp. impresas 398, 425, 443, 462 y 465. Dogmática reformada de dominio público; Internet Archive institutiotheolo03turr, 05-fuentes/descargas/turretin-1847-institutio-v3-locus-sacramentos.txt. Extracto parcial y discontinuo, no el cuerpo corrido del locus: los párrafos citados se recuperaron por la API de búsqueda interna de Internet Archive y están anclados cada uno a su hoja de imagen, con la página impresa comprobada por la equivalencia que el propio ítem declara (hoja − 34) y, en dos de los cinco casos, por el número de página que el propio OCR conserva en el cuerpo del texto. El extracto declara que su OCR se ejecutó con modelo de inglés sobre latín y pierde de forma sistemática el diptongo æ; las citas de este aparato lo restituyen y lo declaran en D-CFW29.2-A. Sostiene las notas D-CFW29.2-A, D-CFW29.4-A, D-CFW29.5-A y D-CFW29.6-A.

  11. Thomas Ridgley, A Body of Divinity… Being the Substance of several Lectures on the Assembly's Larger Catechism, vol. 2, ed. J. M. Wilson (Nueva York: R. Carter, 1855; orig. 1731–1733). Dogmática reformada de dominio público; Internet Archive bodyofdivinitywhere02ridg, 05-fuentes/descargas/ridgley-1855-body-of-divinity-v2-cma-161-177-parte1.txt. CMa 168–170, «The Lord's Supper», p. impresa 521, leída por extracción de texto; el ejemplar es un volcado OCR sin corregir, con erratas de reconocimiento óptico evidentes ya declaradas en la cabecera del extracto. Sostiene la nota D-CFW29.7-A.

Declarado y no usado. El Mapa de intérpretes reformados por locus (05-fuentes/MAPA-INTERPRETES-POR-LOCUS.md, sección A) registra también a Van Dixhoorn para este capítulo (digesto cap. 29, pp. 405–421). Ese digesto reside en 09-capitulos/, carpeta heredada de la raíz del proyecto y fuera del alcance de trabajo de esta pasada de edición; no se leyó y no se cita en ninguna nota de este aparato. Queda como límite declarado, no como tarea pendiente de esta unidad.

Todas las decisiones de este aparato se sostienen en ejemplares públicos con página y huella, salvo las que descansan en el extracto parcial de Turretin v.3, que se sostienen en los párrafos verbatim que ese extracto declara localizados y verificados, según el límite declarado en el punto 10. Ningún testigo inédito o confidencial es necesario para defender ninguna de ellas.